北京之春---不重视人权不配为儒家，不追求自由不配为君子---东海客厅论自/余东海

【自由】大半辈子以来，为了自由事业，不少朋友作出了大小隐显各种奉献和牺牲，结巴、力虹、天水等人还为之献出了宝贵的生命。继承他们的遗志就是后死者无可推卸的责任。生平从诗人变为自由派，再变为儒者，始终未变的是对自由心心念念的热爱和矢志不渝的追求，始终把自由事业当成自己的事业。孟子说，无四端之心，非人也。东海曰，无自由之心，亦不配为人。古王道没有儒家之名而有儒家之实，没有自由之名而有自由之实；新王道既要有自由之实，也要有自由之名。不重视自由，不配为儒家；不追求自由，不配为君子。

【自由】关于自由，以洛克、伯克、哈耶克诸贤为重心的西方自由主义大师都有过精彩的论述。十几年来，东海又从儒家的角度，将自由分为道德自由和政治自由，进行过大量深入阐发。吾尝言，人之天性即仁性，蕴涵着三种意志：生命意志、善良意志和自由意志。自由意志又一分为二，内求道德自由，外求政治自由。这就是人皆有之的自由之心，儒学亦堪称中华特色的自由之学。

【自由】道德和自由相辅相成，相依为命。阿克顿勋爵说：“道德堕落会导致自由的丧失，因此，我们可以说自由的兴盛是伴随着良知而来的，两者当中只要一方衰败也就必然导致另一方的衰败。”关于自由，阿克顿勋爵说：“自由的含义包括以下五个方面的内容：1它是对身处弱势的少数人的权利的保障。2它是理性对理性的支配，而不是意志对意志的支配。3它是对超越于人类的上帝所尽的义务。4它是理性支配意志。5它是公理战胜强权。自由所追求的事业也就是正义和德行所追求的事业——反对自由也就是反对正义和德行，也就是在捍卫错误和罪行。”

【自由】仅有自由是远远不够的，精英应该有仁有义，国家必须有礼有法；没有自由是万万不行的，没有自由的人就是奴隶，没有自由的国家就是监狱。

【自由】论及徐敬业讨武则天的时候，王夫之说：“伸天下之大义，而执言者非其人，适以堕义，而义遂不可复伸。”（《读通鉴论》）东海学舌曰：追求中国之自由，而追求者非其人，适以阻碍自由，而自由遂不易复追。正义事业有有两大忌：一忌悖德，二忌信邪，自由派皆犯之。反孔反儒反仁义之道，是根本性的悖德，信奉平等主义、民主主义、民族主义、虵蜖主义等等邪说，是多层次的信邪。悖德信邪，都是背道而驰、背自由而驰的。百年来，越追自由越远去，越追社会越不自由，外因是贡军太狡猾，社会环境太恶劣，内因是追求者非其人。苟非其人，道不虚行，自由难成。

【自由】不同的文化政治体系有不同的自由，即对自由的理解定义不同，自由的品质因此不同，高低真伪有别。集体主义、民粹主义的自由，不真不正；自由主义的自由，正而不中。唯仁本主义的自由，至正大中。仁本主义的自由即中道自由，可分为内圣自由和外王自由，外自由又可分为礼自由和法自由。此之谓自由的三重性。内自由即意志自由、道德自由，以良知为准绳；外自由即政治自由、社会自由，以礼法为边界。其中精英的自由边界是礼约，民众的自由边界是法律。

【自由】自由一定会到来，前提是爱好、向往、倡导、追求自由者达到一定数量和质量。民之所欲，天必从之；天之所从，民之多数也。一个社会，反常派、反动派、反自由派越多，三帮分子越多，极权就越稳定越持久，自由就会推迟到来。个体和群体、社会和国家皆有其因果，暴政是对暴政坚持和支持者最好的报应。注意，自由派的质量和数量同样重要，自由事业的健康发展和成功，有赖于众多仁人义士自由志士。其他人物和群体，包括集体主义民粹主义者，对于正义事业，事倍功半还是好的，更多的是徒劳无功，甚至败事有余。百年来自由事业从失败走向失败，外因是匪军太狡猾，内因是国军太无能，数量质量都上不去。

【民权】不能讲人民经济，但欢迎讲、应该讲、必须讲人民权利。人民权利概乎言之有二：一、人民主权，即主权在民，权为民所授，政权必须来自人民的同意，取得民意合法性；二、人民的基本人权：1、礼法公正，上升机会人人平等；2、政治权利和自由，包括选举权和被选举权，言论、信仰、出版、集会、结社、游行、示威的自由，即免于恐惧的自由；3、人身与人格权，包括人身自由不受侵犯，人格尊严不受侵犯，住宅不受侵犯，通信自由和通信秘密受法律保护；4、监督权，包括对国家机关及其工作人员有批评、建议、申诉、控告、检举并依法取得赔偿的权利；5、社会经济权利，包括劳动权利，劳动者休息权利，退休人员生活保障权利，因年老、疾病、残疾或丧失劳动能力时从国家和社会获得社会保障与物质帮助的权利，即不虞匮乏的自由等等。

【警钟】百年自由事业，不仅徒劳无功，反而越追求而自由越远，踪影不见，白白浪费了无数中华儿女的青春和性命，最根本的原因是立场观点方法错误甚至邪恶。很多人追求自由，却坚持反孔反儒，坚持各种集体主义民粹主义立场，背自由而驰而不自知。这比暴虎冯河更加不堪。暴虎冯河只是鲁莽灭裂，南辕北辙却是颠倒反常；暴虎冯河只是害了自己，南辕北辙还害了事业。执迷邪道而追求正义，坚持恶路而追求自由，无望无望也，白白牺牲耳。

【警钟】反儒崇马四个字，就是百年来吾民吾族两大灾难源，是百年来内忧外患人祸天灾的两大根本因。自上而下、全方位多层次的反儒崇马运动，导致精英民众思想一团混乱，道德全面败坏，民族精神受到深度摧残。日寇之凶焰，苏俄之邪毒，无不通过两大内因而炽起来。诗曰：国无生气族无魂，民不聊生似羸豚。浩劫百年何处起，反儒崇马两源根。从哪里跌倒就从哪里爬起来，欲把一切颠倒的重新恢复过来。欲救民救国重建中华，辟马尊孔、去马归儒就是关键。去马就是改邪改恶，归儒就是从善归正，认祖归宗。

【因果】世界上曾经有过26个虵蜖主义国家，而今大多数已经永远地消逝于历史的长河，所剩无几，而且都已变质或面临剧变。自由之国多强盛发达，极权之邦皆衰败灭亡。这就是邪不胜正、正必克邪的最好证明。同时，自由之国幸福度较高，五福临门者多；极权之邦苦难皆深重，六极临门者众。这也为善有善报、恶有恶报提供了有力的证明。

【因果】在极权社会，大多数人既是受害者，也是害人者或潜在害人者。所谓潜在害人者，就是本质已经败坏，四端之心丧失，一有能力机会，就会害人利己。自助，从不助恶开始；自救，从不害人开始。助恶就是害人，害人必然害己。反对自由而被奴役，拥护特权而被暴虐，热衷诈力而被欺诈暴力，支持邪路而走上绝路，帮助罪恶而为罪恶买单，都是害人害己、自作自受的表现。君不见小金朝人民和那些被三胖子犬决、炮决的高级干部乎。

【儒眼】对于自由，现代极权有两种貌似矛盾的态度：一种是反对、批判之，把自由诬蔑为坏东西，把自由人士或诬蔑为第五纵队；一种是假装自由，政府把自由纳入核心价值观，假装保障民众的自由，让民众假装拥有自由。永苗群友言：“新常态：伪造的世界民法化。例如打疫苗要是伪装为自愿的。上海居委会依据上面的权力授予，但是结果要伪装为市民自愿承担的结果。自己带上镣铐自己封住自己，不是公权力强迫的。想起法国思想家《自愿的奴役》一书。伪造的世界民法化，是世界的公法化，披上虚假的民法外衣。其标志是伪造出自愿自主乃至自由的受奴役意志。”

【儒眼】极权主义也是大有意义的，既有助于社会罪业的消除，又有助于人类的道德觉悟。石述思言：“一场漫长的封控，如果内心懂得了自由的宝贵、法治的重要和亲情的温暖, 这段特别的时光就不算虚度。”东海学舌曰：一场漫长的暴政，如果让越来越多的人民内心懂得了仁义的宝贵和自由的重要, 这段特别的苦难就不算白受。

【儒眼】只有两种人具备为政的资格，只有这两种人从政，才能成为优秀的政治家。这两种人是儒者和自由主义者。唯自由主义者能够以人为本，尊重人权，维护民主、法治、自由政治；唯真儒能够敬天保民，以民为本，保护民权，以庶之富之教之、正德利用厚生为己任，建设礼制、德治、王道政治。其他人、即信奉其他学说的人都不行，包括神本主义、佛本主义、物本主义、君本主义、国本主义者、族本主义、虵蜖主义、民粹主义等等，统统不行。其他人为政，必不能维护人权自由和人格尊严，必有损于政治品质，有害于家国天下。换言之，只有王道政治，才能以民为本；只有民主政治，才能以人为本。其它所有政治模式都不可能真正做到民本和人本。它们无论怎么说，说得再好听，无非自欺欺人而已。

【儒法】儒法互补论和儒法融合论，不可能成立。儒法不两立，两家在观念、道德、政治、制度各个领域的矛盾都具有原则性和不可调和性。只要良知未泯，不难明白此理，历史也以暴秦和红蟊的焚书坑儒运动为此提供了最好的证明。倡导儒法互补，无论主观意愿如何，客观上都是为儒马融合提供理论方便。无论儒马融合论怎样甚嚣尘上，终将成为学术垃圾和历史笑柄。

【击蒙】王道与自由、礼制与民主、仁政与宪政、德治与法治之间，前者对后者构成了覆盖性优势，可以充分吸收后者的精华和优点而超越之。同时，两者在道德、思想和精神上具有通贯性。将两者对立起来，就会对前者造成实质性伤害，让王道礼制仁政德治虚伪化空洞化。换言之，反对自由民主，就无王道礼制可言；反对宪政法治，就让仁政德治成空。

【开蒙】马家学界流行三种做法：将儒家与马家苟同起来，将儒家与自由主义敌对起来，将自由主义与马家敌对起来。三法皆错。儒家与自由主义有异有同，有相通处；儒马之间，自由主义与马家之间，皆格格不入，充满原则性矛盾。儒家苟同马家，是认贼作友；儒家敌视自由主义，将自由主义与马家一视同恶，是以友为敌。君不见，自由主义与马家之别，是人本位于物本位、民主制与党主制、私有制与公有制、市场经济与计划经济或伪市场经济之别。两者的矛盾具有本质性不可修正性。

【击马】没有自由人权，一切都不可能。什么伟大复兴，辉煌成就，什么爱国爱民，人民至上，无非自欺欺人的梦呓而已。没有自由人权，就是防民如贼，以民为奴。一批特权阶级和恶性利益集团，率领着一群饱受奴役和草菅，当盗贼一样防范着的奴隶，连基本生活医疗保障都没有的贱奴，焉能建设文明富强的国家，焉能实现中华民族伟大复兴。除非脑袋被驴踢了，才会相信这种梦呓。

【击马】现中国有五种话语体系：儒家仁言义语，最纯粹的中国话；佛教佛言佛语，道家道言道语，也属于中国话；自由派人言人语，可以纳入中国话的范畴。蚂家蚂言蚂语蚂家腔，黑话也，非人话，可称为盗言娼语或魔言鬼语。蚂家腔有五最特征：最邪恶最龌龊最腐败最下贱，最为不仁不义无礼无耻。有一句名言：一个人如果宣扬他自己都不相信的东西，那就是他做好了干任何坏事的准备。东海学舌曰：一个人如果打起蚂家腔来，那就是做好了干任何坏事的准备。

【击马】论胆量和器量，正善之士未必大，诈力之徒必然小，马家极权分子和势力更是小之又小，微不足道，鼠肚鸡肠都不足以形容之。它们怕人民自由和致富，怕各种真相和真理，怕西方文明和正义，怕正人君子和正义力量。只要是真善美的东西，它们都害怕，都见不得容不得。它们怕见光，它们只敢活在邪说歪理虚言假话中，活在黑暗的洞穴里。凶狠与怯懦，膨胀与狭隘，权位与下贱，财富与心穷，冠冕堂皇与极端龌龊，巧言令色与男盗女娼，繁刑重法与无法无天，被它们空前圆满地结合在一起。批判反对极权主义，人人有责。只有非人化的人，才会支持它们，才能容忍它们，才能甘受它们的欺骗压迫和奴役！

【命脉】真诚和自由是儒家的两条命脉。真诚是真诚于仁义，真诚地践履。自由包括言论、结社、教育等等自由，自由才有机会宣传推行仁义之道。儒家不真诚则没有生命，犹如行尸走肉，没有真实意义；又如塑料之花，徒然自欺欺人。不自由则血脉堵塞，虽然内力饱满，无法正常使用；虽然花香浓郁，不能散发出去。

【命脉】从历史的高度看，一定阶段的不自由，也是有必要有意义的。不自由意味着政治无道、社会缺德，意味着儒家处境的艰难险阻。这恰恰是对儒家最好的锻炼、考验和玉成，可以让虚伪者原形毕露，让真诚者更加真诚；可以让有志之士更好地成长，更好地扩充四端之心，通达仁义之道，上达性天之美，更好地焕发精神真光彩，成就良知大光明。

【命脉】有一首歌唱道：“不经历风雨，怎么见彩虹？没有人能随随便便成功。”很有道理。儒家事业同样不能随随便便成功，不可能，也不能。个人和群体的成长，都需要一定的时间和锻炼。随随便便成功了，就体现不出圣贤君子无惑无惧无忧、不移不淫不屈的伟大，体现不出儒家事业利在家国天下、功在千秋万代的光荣。孟子说，天将降大任于斯人如何如何，把斯人换为斯群斯族斯国，其言同样成立。

【成仁】人生最重要、最美好、最光荣、最伟大、最吉祥、最有意义的追求是，成德成仁。悠悠万事，唯此为大。其它一切工作和事业，都应该宗此为旨，绕此而转。欲成仁，就必须内外并重，同时致力于内圣修养和外王追求。置身于马邦，外王追求又必须三管齐下：弘儒辟马倡自由。自由者，儒家之故物也，马家之大敌也。辟马是大破，弘儒是大立，倡自由是破立并行。不弘儒不足以辟马，不辟马不足以弘儒，没有自由，儒家弘扬不起来。弘儒辟马倡自由，相辅相成，同归于仁。致力尽心于此，是最好的爱民爱国方式，也是最好的成德成仁法门。小诗自题曰：人不堪忧吾不忧，虎狼丛里任悠游。此生三件光荣事，辟马弘儒倡自由。