2023年1月号-理论探索 余东海简介 余东海文章检索

 

 

性善论是中道共识,始发于古代圣王----东海客厅论性善
 
 
余东海
 
 
【性善论】常有人认为,内圣外王的人性论依据不同,内圣学依据于性善论,外王学依据于性恶论,儒学因此分为心性儒学和政治儒学两条路线。这是将本性和儒学支离了。认为外王学依据于性恶论,与某些自由派异曲同误,都不明本性之善和本习之别。认为唯有性恶论才能开出良制良法,是自由派的一个普遍而重大的误区。关于人性,特此重申:虽然习性易恶,绝非“人性本恶”;虽然习性有善恶,绝非“本性善恶混”。不明此理,不足以论性论学也。所有人性论中,唯性善论正确,其它都是错误的。除了傻子,谁不知道人性有恶,谁会以为人人都是纯善无恶的完人?其它人性论的错误,都是不明本性,误认习性为本性。无论性善论、性恶论、性非善非恶论、性善恶混论,都是就本性而论。以习性易恶、习有善恶为它们辩护,无效无效也。
 
【性善论】蔡元培论《性》:“孔子劝学而不尊性。故曰:“性相近也,习相远也。”“唯上知与下愚不移。”又曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下。”言普通之人,皆可以学而知之也。其于性之为善为恶,未及质言。而尝曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”又读《诗》至“天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿德”,则叹为知道。是已有偏于性善说之倾向矣。”(《中国伦理学史》)东海曰:这个判断有误。孔子劝学更尊性,学的根本目的是尽心知性,学而知之,知性也。孔子于性善论亦丝毫无偏。性相近之性,已杂气禀。列祖列宗所遗,称为禀性,也是一种习气。天命之性至善,四书五经共识也。东海《仁本主义人性观》曾详论之,兹不赘。
 
【性善论】认为孟子始倡性善论,是学术界包括儒学界一个持久而普遍的误会。钱穆也有此误,在多部著作中,性善论始发于孟子。东海曰:非也非也,性善论是中道共识,不仅不是始发于孟子,也不是始发于孔子,而是始发于古代圣王。《大禹谟》:“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中。”道心即本性,当然是至善。十六字心传是尧舜以来历代圣王贤相所传圣人心法。朱熹说,尧时无文字,靠口耳相传,尧传于舜,只说允执厥中;舜传给禹,增加为十二字。以后从商汤、周文、周武、周公、孔子一脉相传下来。儒家之性善论本于此,儒家文化体系被称为中道、道学和心学,无不本于此。
 
【性善论】十六字心传被理学家称为“道统心传”。但阎若璩认为这是抄撮《荀子·解蔽篇》所引《道经》“人心之危,道心之微,危微之几”以及《论语·尧曰》篇“允执厥中”之语而成。阎若璩认为《道经》是不同于《尚书》的另一部书,理由是:《荀子》凡引用《尚书》或称书名,或称篇名,而此处却称《道经》,可见这一引文原出古《道经》。由此可见,并非《荀子》引用《尚书》,而是作伪者抄撮《荀子》此文。(大意)这个理由非常牵强。《荀子》此处道及高处,故独称《尚书》为《道经》,有何不可?吾认同反对派的观点,认为《道经》即指《尚书》。不过,无论《尚书》和《道经》是否同一书,也无论古文《尚书》真伪,都不影响道心人心之说源远流长,不影响道心人心之别即本习之别,为儒门共识。
 
【性善论】礼文厅友言:“孔子是内在超越与外在超越并重。宋儒着重内在超越,甚至消解了外在天”云。东海曰:这是对性与天道的支离。孔子程朱,性天观一脉相承,都是内在超越,没有外在超越。也就是说,天道不在性外,没有性外之天。性外无天。孔子说吾道一以贯之,也可以说为,吾性一以贯之。张载曰:“天人异用,不足以言诚;天人异知,不足以尽明。所谓诚明者,性与天道不见乎小大之别也。”(《正蒙》)性与天道,连小大之别都没有,遑论内外之别。性外求天,更不足以言诚尽明矣。
 
【性善论】欲知本性至善,必须自明本性,否则只是口头禅而已,非实知圆悟也。有人问,如何才能明性?答曰:那可不容易,必须持之以恒地下一番克己复礼的功夫,才有可能。古来儒佛道中,很多人努力一辈子也未能自明。对方一定要求一个捷径,答曰:没有捷径。孔子五十知天命,才是圆明自性。你能比孔子更厉害吗?心心念念把自己做成最好的人,事事时时尽心尽力,或许有望加快速度。但无论怎么快,总得二三十年吧。
 
【东海律】性恶论是对人类最大的轻蔑,对本性最大的诬蔑,对人道最根本的败坏,也是自绝性天的利器。这是吾十几年前的断言。只要性恶论思想尚未消退,这条东海律就有不断重申的必要。儒家内部谬论纷纭,最大者有二:一是蒋庆的人格天论,一是荀子的性恶论。两论之上,根本无法建立君子人格和中华文明。
 
【人性论】人性是泛说,往往兼指本性和习性。性善论性恶论,都指本性而论,但性恶论者分不清本习之别,误认恶习为本性。本性是先天之性,天命之性,良知心,道心,这是超越善恶的,无善无恶心之体也;习性即后天之性,气质之性,意识心,人心,这是善恶有别的,有善有恶意之动也。人人本性至善,圣贤盗贼无别,习性善恶则因人而异。人刚诞生下来的时候,习性无染,所以纯善,大家都差不多。随着年龄增长,生长环境和所受教育不同,习性随之差别拉大,千差万别。人之初性本善,性相近习相远,此之谓也。大多数人长大之后,习性都会恶化,恶习深重起来。唯君子善习深重,圣贤纯善无恶,与童子一样赤子之心。不同在于,童心易受污染,圣心金刚不坏,圣人道德不退。
 
【人性论】不仅人之动物性、社会性非本性,一切善意善念善良本能,包括孟子所说的良知良能和四端之心,皆属于习性的范畴。注意,王阳明的良知和孟子的良知所指不同,体用有别。孟子以“诚者天之道”的诚和“尽心知性知天”的天论体。孟子说:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也。有命焉,君子不谓性也。”六识包括意识皆非本性。君子所说的本性,是指天命之性,是天地之性对生命的赋予。
 
【人性论】凡识得本性者,必有三大共识:一识其形而上的超越性,二识其唯心唯性的根本性,三识其无善无恶的至善性,亦可称超善性。儒佛道三家对于本性的认识大异大同,这三方面就是三家共识。环中厅友言:“性一丝不挂,却处处发春。发春于人则四端显。”潇湘厅友言:“一念恻隐正是发春处。”都说得极好,特录此共赏。一丝不挂就是中华特色的超越和超善。
 
【人性论】儒家将知命与知天命分开讲的时候,于本性至善,知命是知道和相信,但尚未上达,知天命是已经上达和圆觉,两者境界有别。和一般觉悟不同,圆觉是觉悟本性乾坤二元统一的正义。系辞说,一阴一阳之谓道;东海曰,一阴一阳之谓性。本性阴阳合一,即乾元坤元合一,同时以乾元为大,乾元挂帅。故性与天道既虚静空寂,又乾健不已,至诚无息,生生不息。特别重视生和生生,是儒家与佛道两家的根本性区别。《系辞》说:“天地之大德曰生”,“生生之谓易”。张载说:“大抵言天地之心者,天地之大德曰生,则以生物为本者,乃天地之心也。地雷见天地之心者,天地之心惟是生物,天地之大德曰生也。”(《横渠易说·上经》)《近思录集解》卷二叶采解谓:“天地以生生为心,圣人参赞化育,使万物各正其性命,此为天地立心也。”儒家与佛道的政治观人生观价值观不同,根源于此。
 
【人性论】佛教说,不识自性,学法无益。惠能说:“世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱。口但说空,万劫不得见性,终无有益”(《六祖坛经》)东海学舌曰,不识自性,学儒不成。不识自性,难以入室,难以成为大儒醇儒君子儒。至于不信性善,那就更加不堪,难以进入儒门,甚至与佛道两家也无缘。
不过,不能说不识自性,学儒无益。只要学儒,就有利益。即使不能入门,也有助于德智的提升,至少在八识田中种下了一颗种子。 
 
【性命气】或问性、命、气三者的定义及相互关系。简答:三个字都是多义词。一般来说,性指人性,包括本性和习性。命有命运义和天命义,天命意谓天道的命令、流行和赋命,一般指本性,天命之谓性。气包括浩然之气、阴阳二气。气与道相对,与器通用。乾坤二元为道,阴阳二气为器。器指一切器物和现象。三者之间,本性即天命,本体论也;习性即习气,作用论也。
 
【人性论】性情不二。仁者爱人,仁即是性,爱即是情。唯仁者能爱人能恶人,爱人恶人都是情。情以深厚和中正为贵。《礼记-乐记》说:“是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中,而英华发外。唯乐不可以为伪。”气指浩然之气,贵在旺盛;情即仁爱之情,贵在深厚。只有仁者,尽心知性知仁的仁本主义者,才能用情深厚而中正,爱之深、恨之切并发而中节。有天然后有万物,有万物然后有男女,七情六欲之中,以男女之情最为根本和关键。故《关雎》被列为《诗经》之首,被视为国风之始、王道之基乃至天地之基。《韩诗外传》记载了孔子与子夏关于《关雎》的一段对话,特录此共赏:“子夏问曰:关雎何以为国风始也?孔子曰:关雎至矣乎!夫关雎之人,仰则天,俯则地,幽幽冥冥,德之所藏,纷纷沸沸,道之所行,如神龙变化,斐斐文章。大哉!关雎之道也,万物之所系,群生之所悬命也,河洛出图书,麟凤翔乎郊,不由关雎之道,则关雎之事将奚由至矣哉!夫六经之策,皆归论汲汲,盖取之乎关雎,关雎之事大矣哉!冯冯翊翊,自东自西,自南自北,无思不服。子其勉强之,思服之,天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣。子夏喟然叹曰:大哉!关雎乃天地之基也。”《诗》曰:锺鼓乐之。”
 
【人性论】從容厅友言:“在未达圣位之士君子而言,当然可以说天天向上,但对圣人而言,无限心呈现,上无可上,但仍可日新,此时之新,乃是广度之新,非向上之新。”礼文厅友言:“聖人之上,还是聖人。达致聖人后,聖人生命是否仍向上?一直是。”两人所说,貌似矛盾,实不矛盾。矛盾是语言文字的局限,但所说境界并无二致。圣为人类最高德,可以说上无可上;圣德前无止境,上不封顶,并非成圣之后,德智学问就停止了,故可以说仍然天天向上。
 
【人性论】《诗经·烝民》说:“天生烝民,有物有则。”一般翻译为“上天创造万物,都有它自己的规律、法则。”或者“上天造就众生民,孕万物来育法则。”都错了。《毛诗注疏》将物解释为仁义礼智信,似嫌迂执。吾以为,物是事务义,指一切人间事务。则是法则义,包括道德法则、人道规则、常道。《孟子》引这句诗为性善论作证说:“诗曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。孔子曰:为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。”所引孔子对这句诗句的解释最为精当。知道,意谓知晓性与天道。有物有则的“则”,民之秉彝的“彝”,好是懿德的“德”,都是性天大用。不明性天大义,焉能说得那么好,那么确切。
 
【人性论】儒佛道三家人性论大同大异。都认识到本性至善,都致力于倡善去恶,这是大同。大异有二。其一、对本性的认证,儒家侧重于乾健,佛道侧重于坤静。其二、对善习的态度,儒家努力于善言善行的积累和善德善习的培养,贵在择善固执;佛道以无执为贵,倡彻底去习。连善习都没有,才算纯净无染。
 
【人性论】荀子化性起伪论,意味着要成德成仁成为君子人,就必须以后天努力与先天恶性作斗争。斗争失败,自然成了伪君子;斗争成功,也很容易造成精神分裂。从容厅友言:“性恶论还有一个严重后果,恐怕是很多主性恶的人意识不到的。既然人性是恶,那么人就应大力作恶,这才是合于人性的。但人人作恶的社会是不可能有效运作的,如果人要向善,就变成是对自己本性的压抑,化性起伪,人将处于破裂挣扎之中,永无光明出路,这就是主性恶论者的逻辑结果。”
 
【道德论】性恶论者往往有一个不约而同的习惯,把一些正常的习气欲望和无记习,统统视为恶习邪欲,甚至以无欲、絶欲、灭绝七情六欲为善。那就难怪天下无好人、人间无善良了。儒家认为,七情六欲只要发而中节,能够发乎情止乎礼,就是君子之善;能够发乎情止乎法,就是小人之善,各各值得肯定。儒家的道德眼光主要盯着领导阶层和官员群体,对民众要求不高,过得去即可。即使过不去,一般不干涉,将民众的道德问题交给民间自理。
 
【人性论】常有人言,永远不要低估人性之恶。没错但不全,还有必要加上一句:永远不要低估人性之善。人性堕落起来固然无底线,上升起来也永不封顶。人性是天性与习性的统一。天性是主翁,习性是管家。习性一善一恶,两个管家争权。一般小人,时善时恶,可善可恶,善恶不定。恶习为主就堕为邪恶之徒,善习基本泯灭就非人化;善习为主就成为正善之士,恶习基本消除就君子化。君子继续努力,就可以希圣希天,替天传道或行道。
 
【人性论】习性本来易恶。即使没有邪说恶制,人性也会堕落,有了物本论的洗脑熏陶,自然变本加厉,物化兽化无止境。任何正常国家,精英的德智都高于民众;唯独马邦,民众的德智普遍高于精英。根本原因就在于精英受到的蚂䴕教育更深更久,裆性兽性更加强盛,人性人味被洗得更干净。
 
【性善论】孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”这里的之,指性与天道。知之就是知道性天的存在,知道本性的至善。上等人生来就知性善,其次学而知之,其次困而学之。下等人是困而不学,更不堪的是学而不知,下下等也。凡是性恶论者,无论学与不学,都是下下等人。当然,这里的上下是就智慧而言。论本性,人人平等,上下无异。
 
【习性论】每个人的习性,论性质,可分为善恶和无记三种;论组成,一为后天所习,一为祖宗所遗或前生所遗。后者具有先天性,从娘胎里带来,可称为禀性。归根结底,亦属于习性范畴。孔子说人之初,性相近,不说性相同,应是因为人人禀性不同。禀性有善有恶,只是种子而已,是否生根发芽,或者成长到什么程度,要看后天环境和自身修养而定。
 
【人性论】本习不二而有别。本习之别是道器之别,本性为道,习性为器。本性即王阳明的良知,牟宗三的无限心,是乾元坤元的统一;习性即习心意识心,牟宗三的有限心,属于形而下的现象。宗教儒之所以认为天有人格,是误认天道为现象了。人格指人的性格、品德、能力、修养、尊严及其意志和精神追求的总和,与意识为一体,是意识的外显,与一切现象一样具有变易性,变动不居。人格天信仰托不起天道信仰的至真至实、中道文化的大中至正和王道文明的伟大美好,就是因为不明形而上的性天真相。
 
【人性论】传统学界凡论性善性恶,皆就本性而论。习性有善有恶,人有善人恶人,除了傻子,人人皆知,没有争论价值。儒家性善论要义有二:一是本性超越善恶分别,可以说无善无恶,也可以说是绝对的善,至善,超善;二是善习更为根本。四端之心,人皆有之。这四心就是善习。人可以彻底断绝恶习,不可能彻底断绝善习。即使是穷凶极恶之徒,只要人形尚在,其四心就不可能彻底泯灭。注意,善习更为根本,与习性容易恶化,是习性两个特征。貌似相反,实不矛盾。人要变坏很容易,要变得极坏又很不容易,往往要经过持久的邪说洗脑和环境熏陶,才有望深度恶化。
 
【人性论】孟子说:“言人之不善,当如后患何?”荀子言人之本性非善,导致韩非、李斯两个失守于礼而堕为法家,成了暴秦两大高级帮凶。这就是言人之不善的后患。不仅此也,还有更长远得多的历史后患。谭嗣同在《仁学》中说:“两千年之政, 秦政也, 皆大盗也;两千年之学, 荀学也, 皆乡愿也。唯大盗利用乡愿, 唯乡愿工媚于大盗, 二者交相资, 而罔不托之于孔。”这段话夸大了秦政和荀学的影响,亦过度贬低了荀学。但是,荀子的性恶论对儒学确有一定程度的污染,对历史也有一定的不良影响。贻误千秋憾孙卿也。
2023-1-4余东海集于青秀山下独乐斋
 
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作 者 :余东海
出 处 :北京之春
整 理 :2023年1月11日18:27
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