婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柛娑橈攻閸欏繘鏌i幋婵愭綗闁逞屽墮閸婂潡骞愭繝鍐彾闁冲搫顑囩粔顔锯偓瑙勬磸閸旀垵顕i崼鏇炵闁绘瑥鎳愰獮銏ゆ⒒閸屾瑦绁版い顐㈩槸閻e嘲螣鐞涒剝鐏冨┑鐐村灦绾板秹顢曟禒瀣厪闁割偅绻冮崯鎺楁煛閸愩劎澧涢柡鍛叀閺屾稑鈽夐崡鐐茬濠电偛鐗婇悡鈥愁潖閾忓湱鐭欐繛鍡樺劤閸撴澘顪冮妶鍡楃仴妞わ箓娼ч锝嗙節濮橆厽娅滈梺鍛婄☉閸婂宕版惔銊ョ厺閹兼番鍔岀粻姘辨喐鎼搭煈鏁婇柛鏇ㄥ灡閻撴稑顭跨捄鐑橆棡婵炲懎妫涚槐鎺旀嫚閼碱剙顣哄銈庡亜缁绘﹢骞栭崷顓熷枂闁告洦鍋嗛敍蹇涙⒒娓氣偓濞佳勭仚闂佺ǹ瀛╅悡锟犲箖閻㈢ǹ顫呴柕鍫濇閹锋椽姊洪懡銈呮瀾婵犮垺锚閳绘捇鍩¢崨顔惧幍闂佸憡鍨崐鏍偓姘炬嫹
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  2015年11月号-理论探索 岩石简介 岩石文章检索

 

 

也谈谈“封建主义”

 

岩 石

 

    刚收到杜光老致高越农先生的信,杜老师谦虚真诚的态度令人感动。

    从先天说,人类从来不曾有过两个完全相同的大脑;从后天说,人人经历各异,认识不同,自然而然。文明时代,进行学术讨论应该形成这种氛围。这是高尚品格的表现。

    二

    学术研究,概念很重要。马克思恩格斯列宁毛泽东有个共同毛病:概念混乱。

    三

    探讨“封建主义”等有关概念的区别,可以简单化地表述:

    “专制主义”指的是社会制度(或称“政体”)——社会公权力的所有制形式,“专制”与“民主”相对,前者表示公权力掌握在少数人手里,后者则意味着全体公民共同执掌政治权力。

    在民主制度出现之前,人类社会实行的都是专制制度,包括马恩所谓的“原始共产主义社会”——看看野蛮的动物世界,一目了然:哪一个动物群体,有过平等?有过共产?无论饮食,还是玩弄异性,哪一项生活内容不是充斥着“倚强凌弱”“强胜弱亡”的森林生存法则?

    与“专制主义”相比,“封建主义”(或称“封建制度”)是个小概念,从属于专制主义。与之相对的是:“专制主义”中的“中央集权制”。

    四

    根据上述基本概念,把中国古代历史以秦为界机械地划分成“封建”和“中央集权的皇权郡县制”两个阶段,显然不当。

    就此而言,杜光老言之有理——“裂土分封”制一直延续到元明清三代。其“特权世袭”的病毒,一直存活到中国的21世纪。

    五

    以秦为界,中国古代两个时期的根本区别在什么地方?

    是分裂与统一吗?不是。因为秦朝以后,中国曾出现过多次大分裂的局面。

    是土地所有制的变化吗?不是。因为秦朝以前,早就废除了井田制,实行土地自由买卖;再说直到中华民国,中国农业一直是小农经济状态。

    是等级制度的差别吗?也不是。可以说,只要专制制度存在,人与人之间政治上就不可能平等,就必然存在等级制度。

    世界史上,哪个时代哪个国家等级制度最严苛?正是中国的毛泽东时代。——就最高层一二把手之间的权力相比,有天壤之别;就最底层的囚犯比较,刑事犯欺负政治犯的现象司空见惯。理由就是:你是什么?政治犯!狗屁不如!——官方规定的政治不平等待遇不平等遍及全社会的方方面面——如为毛泽东个人单独确定的稿费版权制度空前绝后(这是腐败之经典)。

    那么,秦朝前后,中国古代两个时期的根本区别何在?一言以蔽之,就在于秦始皇建立了中央集权制度。

    因此,在中国,分裂总是暂时的,统一始终是大势所趋。

    六

    杜光老将“封建”与“专制”并称,不合适。

    七

    杜光老与高越农先生的争论,是否与马列主义历史发展阶段论有关?

    这一理论的创始人是马克思。他创立了人类社会生产方式的发展四阶段(亚细亚的生产方式、封建主义的生产方式、资本主义生产方式和社会主义生产方式)学说。

    列宁在《论国家》中有所发展,提出了社会发展五阶段论。

    以后,苏联史学界大肆炒作,最后,斯大林明确归纳为:人类社会发展“必然经历”“原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义社会→共产主义社会”五大阶段。

    这一学说,与历史事实严重不符,也与马列主义的哲学基础“唯物辩证主义”南辕北辙,其目的在于为共产革命蛊惑人心制造舆论——现在,到了应该彻底摈弃的时候了。

    **

    抛砖引玉,欢迎各位方家不吝赐教!

    2015.11.17

 

一封讨论封建主义的信

 

杜 光

 

    高越农先生:你好!

    你多次对我的文章提出一些不同意见,非常感谢!人生在世,由于经历不同,所受历史和社会的影响也各不相同,因而思想认识上有所差异是必然的。对于这些认识上的差异,或争辩交流,相互启发;或各抒己见,求同存异,都是正常的现象。你过去同我商榷的意见,我本想作些回答,谈谈我的看法,但别的事情一挤,就放下来了。最近你和其他朋友都谈到封建主义问题,而且以我的几篇文章为例,使我觉得有必要申述我在这个问题上的见解,请你们继续给以批评指教。

    我记得这个问题最早是在上世纪九十年代,由朱厚泽、李慎之等提出来的,主要论据同你们现在的理由一样:秦始皇统一中国,废封建,立郡县,此后中国就不再是封建社会了。我接受了这个观点,在自己写的文章里,就很少再提封建主义了。

    但进入新世纪后,有些现象促使我进一步思考这个问题。特别是一部分所谓的“红二代”,凭借他们的特殊身份,占据了政治、经济领域的高位,成为名利双收的权贵资产阶级。联系到文化大革命时期喧嚣一时的“血统论”,陈云在世时说的“还是我们自己的子弟靠得住”的一类名言,觉得这不应该是专制主义范畴的问题。泽及后世,是封建主义的特征,所谓“君子之泽,五世而斩”,就是最好的说明。

    在我国的历史上,专制社会是由封建社会脱胎而来的,带有浓厚的封建主义色彩。以裂土分封为主要特征的封建制度,始于夏商的宗法制度,但以周灭商后最为完备,《汉书》的“周鉴于二代,礼文尤具”,说明了它们之间的继承关系。和分封制度相适应,从周公制礼作乐开始,建立起政治、经济、文化的相应体制,形成了一系列观念形态。经过八百年,这些体制和观念已经深入人心,成为深厚的社会传统。秦灭六国,改封建为郡县,车同轨,书同文,治驰道,一量度,建立起高度集中的专制主义政权。这个变革被后代继承下来了,所以有“历代皆行秦制”之语。但秦朝二世而亡,只有15年就被汉朝所取代。政治建制虽然改为郡县,但其他传统却不是一下子就能改变的。宗法制度和封建制度毕竟有一千余年的历史传统。即使是在皆行郡县制的历代,分封制也没有消失。汉朝立国之初,刘邦为了铲除封建残余势力,接受刘敬的建议,把六国的强族之后十余万口迁徙到关中,以便于控制。但另一方面,在政治制度上仍然采取分封制,汉高祖初年,建国功臣如韩信、彭越、英布、卢绾等都曾被封为王。高祖末年,还有有九个刘氏宗室王国,一个异姓王国,一百四十多个侯国。汉景帝时的“七国之乱“,汉武帝的“酎金夺爵”,东晋的“八王之乱”,都说明分封制的存在。甚至到了清朝,还继承着封爵的传统。清初的“三藩”和所谓铁帽子王、镇国公、贝勒、贝子,都是封建制残余的表现。当然,这些制度,远不像周朝是在全国范围内推行,王侯封地十分有限,权力也从君临管理到仅收租税,甚至有爵无土(汉朝的关内侯就只有爵位而没有封地),但渊源于封建制是十分明显的。“红二代”的辉煌,也可以从这个封建传统里找到它的蛛丝马迹。

    与封建主义的层层分割权力的政治结构不同,专制主义的一大特征是政治权力的集中统一。自从秦始皇建立高度集中统一的专制主义体制之后,两千多年的历史,充满着封建主义和专制主义的相互融合、又相互矛盾的政治画卷。前面提到的“七国之乱”、“八王之乱”,唐朝的“藩镇之乱”,清朝的“三藩之乱”,以至民国时期的军阀割据,尽管前因后果各不相同,但都带有封建传统的色彩。有些史书上把地方势力的膨胀独立描述为“封建割据”,不是没有道理的。当代的胡温十年,有人形容为“政令不出中南海”;有些地方禁止外地的某些商品进入本地区。这些现象所反映的,显然不是专制主义的传统,而是封建主义的传统。

    封建社会的经济基础是小农经济,虽然“普天之下,莫非王土”,帝王把这块土地分配给哪个诸侯,他就是这块土地的主人。但是,主人的权利,主要体现在收取赋税上,井田制也好,“什一而税”也好,土地还是归农民所有的。孟子说的有恒产者有恒心,恒产就是土地。因为有土地这个恒产,所以才有“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉”的牧歌。商鞅在秦国废井田,开阡陌,改变了封建的土地制度,因而出现买卖兼并土地的现象,甚至“富者田连阡陌,贫者无立锥之地”。但是,封建制度的最根本的原则,“普天之下,莫非王土”,却被秦始皇以后的专制社会继承下来了。每逢王朝更迭或社会大动乱之后,往往要重新分配土地,让农民获得一定的恒产,以稳定人心。有爵位的勋戚功臣,也会获得一份相应的领地。土地的重新分配,正是以“普天之下,莫非王土”为前提的。甚至封建时代的“藉田千亩”,“天子元日祈谷,亲载耒耜以耕藉田”, 也被后代的王朝保留下来。杭州玉皇山的八卦田,据说就是南宋王朝“藉田”的遗迹。上世纪五十年代的“合作化”、“公社化”,把农民的自有土地一步一步地改变为所谓的集体所有制,名义上是社会主义所有制,是公有制。但是,从土地实际上的从属关系来看,不就是“普天之下,莫非王土”的封建土地制度的当代版吗?在土地问题上的这种封建意识,由于有着社会主义的华丽外衣,至今仍然给农业、农民、农村带来无穷的灾难!许多涉农政策,往往产生“治丝愈棼”的效果。

    封建社会形态的又一特点是等级森严,诸侯有公侯伯子男五等,官员的卿、大夫、士,各有上中下三级。不同等级享有不同的待遇,如祭祀祖先,诸侯士大夫都可以建庙立社,但诸侯可祭五代祖宗,大夫可祭三代,士只能祭两代。《左传》还有“人分十等”的说法:“王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皁,皁臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣臺。”这大概是王侯府邸里的等次。商鞅在秦国制法,吏民有功赐爵,从公士到徹侯,共二十级。后世虽没有那么繁琐,但论功行赏,封官赐爵,却是官场常例。上世纪五十年代实行等级工资制,党政机关和事业单位的人员,按24个级别领取工资。但这些级别的实际涵义,远远超过工资。它还体现着地位尊卑、权力大小。所谓“官大一级压死人”,“一级压一级”,“上下级成了主奴关系”,就是封建等级制的遗产。

    专制主义是从封建主义脱胎而来的,这在文化和意识形态领域也十分明显。春秋时代百家争鸣,为我们留下了丰富的精神遗产。这里既有适用于整个人类社会的普世性的价值观念,成为我们中华民族的宝贵财富,也有为封建主义统治体制服务的意识形态,为后来历代帝王的专制统治服务。后一种类型的遗产,可以说是以“礼”为核心,许多制度规约,都是围绕礼而形成的。这可以从前面引的“周鉴于二代,礼文尤具”,周公的“制礼作乐”,孔子叹息的“礼崩乐坏”,得到充分的说明。什么是礼?《史记·礼书》的解释是:“故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”“礼者,人道之极也。”因为天地是生命之本,先祖是种族之本,君师是治理之本。实现这三个本的有规有序,社会就可以安宁稳定,礼就是为这个目的制定的规约。早期的礼主要是祭拜天地祖宗的礼仪制度,后世称之为“周礼”,《礼记·中庸》有“礼仪三百,威仪三千”的记载。它的要义在于对天地君亲师的尊崇。《左传》说的“国之大事,在祀与戎”,祀就是祭拜天地祖宗,好事是上天和祖宗的恩施,坏事是上天和祖宗的惩罚;受命在天,君权神授。这种观念常见于甲骨文和青铜器铭文,后来发展为孔子孟子的“天命观”,如孟子所说:“天与贤,则与贤;天与子,则与子。”并且恒久地遗留于后世历代。

    孔子有感于当世的礼崩乐坏,所以十分注重对礼的宣扬,并且赋予许多新的内容。礼和仁相辅相成,构成孔子学说的核心。仁是内在修为,是体;礼是约束外在行为的准则,是用。孔子关于礼的论说,成为后世君主专制的重要理论依据。如他说:“不知礼,无以立也。”“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”“君使臣以礼,臣事君以忠。”“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。”《礼记·曲礼》载有“君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。”齐景公问政,孔子对以“君君,臣臣,父父,子子”,后来的“三纲”,就是由此发展而来。到了孟子,还加上“义”:“君子以义为质,礼以行之。”孔孟的儒家学说,经过汉武帝的独尊儒术,成为历代君王专制统治的主要意识形态。

    由以上分析可以看出,自汉代以后的专制主义统治,都在很大程度上承袭了封建制度的已有成果,也可以说,这些专制主义统治带有很大的封建性。在当今的社会里,我们到处可以看到封建主义的遗迹,它对于朝野上下的影响,不下于专制主义和由它派生的奴隶主义。肃清封建主义,依然是现阶段民主革命的严重任务。我近几年所写的文章里,往往把封建主义和专制主义并列,更多地提到“封建专制主义”,就是觉得不能忽略这个有着两三千年历史、已经根深蒂固的政治文化和意识形态传统,民主革命不能放过这个顽强的敌人。

    以上看法是否妥当,尚希批评指教。

    顺颂

    夏安!

    杜  光

    2015年8月3日

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作 者 :岩石
出 处 :北京之春
整 理 :2015年11月17日17:5
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