北京之春---延顺《程序论》思路的展开 (P）/周晓（粟小舟）

在《创世纪》里有这样的叙述：神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，. . . ”。它的英文是，God said, "Let us make man in our image, in our likeness ，. . . ”。笔者对于此话的理解是：与摩西说话的神确是单一的神，而这个神用词 “我们” 表示他属于神类，一个神的集体，而且这个集体可和在人类世界一样，有大小之别，可以大至神类世界。

虽然神（God）是一个单数，但是他可以是代表他的神类说话。如果某人说，“我们怎样怎样” ，那么这个人是这个集体一员的意思是显而易见的。

人类克隆羊不是个人行为，而是一个集体行为。这个行为体现的是人类世界科技发展的成果已到达的水平。它是一个长期发展的，并非一朝一日努力的结果。神和他的神类应有属于自己的，至少一个星球的世界。

太阳是银河系4000亿颗恒星中的一员，而宇宙中有1270亿个星系。按机率概念，宇宙间应会有很多不同的神类存在。不过，这不是本文的话题。

现在地球上的人类是神类在6000年前按自己模样克隆出来的。神或说神类憎恨自己所造的人类的恶劣行为，却不能在DNA程序里通过修改自私程序使之自私程度适度地减弱，或干脆把 “十诫” 编制成应用程序安置于DNA程序中。由此，神不是一体成形人类的最初设计和制造者，应另有可以这样做的造物者存在，神类应是这样的造物者直接或间接所造。这里的间接所造是意指克隆。

血浆的功能是运载红白血球，并将废物带到肾脏和肝脏。肾脏将废物排到输尿管；肝脏清除血液中的毒素。

对于人类来说，既使生物中最简单的，有着四个碱基参与的DNA排列系统也是一套高难度的自动化控制系统，一套复杂的程序系统，例如一个单细胞，它不但能自动新陈代谢，还能自动繁衍。

精子与卵子的结合是性染色体XX（女）和XY（男）结构的随机结合，其结合的结果只能还是XX或XY两种，这就像一枚被投掷的只有两面的硬币，结果只能是正面或反面，正面或反面出现的概率一样，这就决定了男女产生于世的机会各是百分之五十。概率是一个趋向的稳定值。这样的男女比例是保护人类这一物种不会轻易自生自灭的措施之一。这就是说，人类的设计者在设计时，应用了数学知识中的概率概念。这是人类是经设计的产物的力证。

对学习，工作，和科技的过程，都可以是从简单到复杂和从低级到高级的发展或说进化的过程。原因在于它们有各自目标，而目标本身就是有指向的标记。这样的目标是由人类的主观所定。可是在自然界，何来目标和主观？答案是存在着的设计者所为。达尔文把目标和主观二者赋予了既看不见也摸不着的他自我定义的大自然。

人们可以根据考古学家考古得来的证据加上遗传学家的旁证得出很多符合逻辑的结论。问题是人骨化石相对地球面积是一粒沙和一片海的比例关系。所以，整体而言，由考古的发现所导出的结论总会缺乏说服的力度，譬如，现在人类的祖先是来自14万年前非洲的结论就有这样的问题。

如果某天考古新发现，在24万年前的人骨化石的DNA更接近现在的人类，那么先前的结论就要从14万年改为24万年。再就是，存在一个逻辑：因为6千年小于14万年，而14万年的人骨化石的DNA接近现在的人类，所以6千年以内的DNA会一定更接近现在的人类。那么6千年比14万年更可靠（14万年前的人类可被地球温度的巨变所灭）。因此，考古提供的证据应属于参考性证据，不能视为实证。

世界观是涉及人们对有关人类起源与世界根本关系的基本观点。现在这样的世界观主要分为两大类：有神论和无神论的世界观。但是，就本质而言，在传统概念里，有神论中的神是有形体的神，而无神论中的无神是根本不存在神。但从达尔文进化论的大自然选择（nature selection)会发现，达尔文所说的大自然实际是无形体的神。因此，以上世界观两大类的准确表达应是：有形体神的有神论和无形体神的有神论，即都是有神论。

《程序论》是一另类世界观。如果认同人类是造神的造物者设计和制造的一套由生物程序控制的自动化系统，那么你的世界观就会发生重大的变化。《程序论》是基于物种体内四个碱基构成的不同排列状态的发现，并将此发现与人类利用晶体管关和开特性构成的不同排列状态编写的程序比较之后，得出的二者间在本质上并无差异的结论。

人类编写的程序可以实现自动化控制；造神的造物者编制的程序实现的也实现自动化控制。二者差别在于一个是非生物形态的程序，一个是生物形态的程序。

现在涉及人类起源的世界观有个三种类：有形体的有神论，无形体的有神论，和科学化了的有形体的有神论。三者皆为有神论。第三者为新的一种人类起源的世界观。

这个新的世界观本应几十年前就该形成，遗憾的是，在现实中进展并非如此。这个进展不是步履蹒跚，而是原地踏步。