2017年1月号-理论探索 文鸣简介 文鸣文章检索

 

 

以人为目的重建道德底线

 

作者:文鸣

 

中国文化的最大邪是没有人是目的的价值观,因此无法社会建立普世的道德底线,从而使中国永在弱肉食的互害中。

在儒家看来,人只是行孝道的工具,延家族香火的工具(为此出现杀害或者抛弃女婴的现象);在困难时期,可以易子而食,可以割己肉孝敬父母;了践行孝道,可以说谎、盗窃甚至人(民国期施剑翘报父仇刺杀孙传芳,无罪放),当然可以包庇人。由此可以断定,儒家的仁孝道无法建立起普世的道德底线。道家以民刍狗,人不是目的,无法建立普世的道德底线。兵家、法家以民工具、为炮灰,人不是目的,更无法建立普世的道德底线。

党把人当炮灰、当螺丝钉、当刍狗,人不是目的,所以,中共没有道德底线,无所不,无不作;以至于中国不断出的坑蒙拐以及食品安全事故和其他安全事故。有人认为是中国缺乏普世道德手段

一,普世的绝对道德即道德底线

普世道德,就是人绝对道德准或最低道德准,就是道德底线。道德的底线是人在最坏的情况下的,也拒做不道德的事情的准。绝对道德即普世道德指的是做人的底线,突破了底线即不再是人。面差异如此之大的世界上的各个民族和文明,有没有一套能得到世界上所有人接受和可的道德准呢?有。它的基本原是:人是目的,即把人当人,反把人当物当手段;要尊重每一个人的人,每一个人都应该得到人道的待。由此而推出的四条明的禁止性规则不可谋杀人、不可窃、不可撒、不可奸淫一套规则是人之为人的最起码条件,是都应该遵守的。当然,一原也面着例外的考。例如,如果人被了,我可不可以死凶手以仇?此,应该有和道德底线准则配套的例外条款。那就是,即便如此,我也不能死他,而应该死凶手的力交国家来行使。又如,于一个于死亡的癌症患者,可不可以说谎,不告他病情真相?如果回答可以,那么也应该一条例外准,即考说谎对他的好,可以行善意的说谎这一原则也应该作为道德底线的例外条款。

人的生命高于一切作为最高道德原则,要求我把他人的生命看得高于一切。康德认为,世界上的一切,都不是工具或手段;只有人才是唯一的目的。你要永把人当作目的,而不能当作实现自己的手段。人的生命是平等的,不能因男或女、富贫穷明或弱智、有用或无用等原因而受到害或者剥。人的生命不能成某些人或者集体生存下去的手段,把的血和肉父母或长城,就是把人当成了手段,没有当成目的,可,中共的国歌是极端荒。就个人的生存,一个社会最后的底线只有两,食品安全与品安全,当安全也然无存的候,它就不再是人。三鹿事件以及形形色色的假食品、毒食品,说明了当代中国社会生活早已没有底线

西方自古强调绝对道德即普世道德。古希腊悲《安提戈涅》强调上帝立的自然法永恒不变,这永恒不变的自然法就是绝对道德。以后古希腊又信仰了基督教。圣经强调就是绝对道德。犹太-基督教绝对道德简单:善恶标准独立于人或社会的度之外。要确定一个行是善是,人需要:上帝和上帝文会如何判断?而不是:我自己或个社会会如何感受?犹太教-基督教道德的绝对性体在:如果一个行是好的,那在同一情境下,个行为对任何人都是好的;相反,如果一个行是坏的,在同一情境下,这个行为对任何人来说都是坏的。这就是普世道德universal morality)。

普世道德是基本人格的底线,它必由一些最基本而且最可践行的戒律成。《摩西十》是希伯来人的祖先摩西代表本族人与上帝的签约。希伯来人遵,从而要绝对地遵守”──谋杀人、不奸淫、不盗、不欺弱者、不做伪证、不拜偶像、不信外神(只信惟一的上帝)、不称上帝之名、遵行安息日、孝敬父母。全部十都是无条件的、绝对的,所以又称上帝的绝对命令。

不要谋杀Do not  murder,而不是不要人(Do not  kill。不道德的人是谋杀。犹太教-基督教价值观相信人可以是道德的(比如自、保其它无辜的人、谋杀犯),人也可以是不道德的(有目的的谋杀无辜的人、侵略争、恐怖主)。人类绝不可了服从治者与长辈意志而人;儒家却主君要臣死,臣不得不死;父要子王,子不得不亡饿死事小,失事大。儒家五常就不属于绝对性道德。亚圣孟子对梁惠王说得很清楚:未有仁而者也!未有而后其君者也!王亦曰仁而已矣,何必曰利这种对物质小的否定,正是政治暴的肯定。林苟利国家生死以,福避;典型地示出中国理道德相性特征:利国而不是利人,怎能成普遍的道德法

历史证明,《摩西十诫》中的道德是人史中的真道德;相反,孔子及其儒家在《儒》中所表达的道德是假道德,是无道德,只是呻吟臣服。孔子重视亲近的人关系,反对绝对道德准。所以,孔子根本就没有提及道德的底线。《摩西十》中具体到了不奸淫不做伪证等等,而孔子只有混沌的不欲,或自吹自擂的爱人立人达人,惟一只有具体。可,孔子的道德缺乏可线,惟一具体一点的,也有太多的血色彩。

孔子了建立制秩序,竟将绝对道德改道德,使儒家逐走向无神的道路——“子不怪力乱神祭神如神在。其原因可追溯到国人缺少真正的灵魂生活和广的宗教精神,因此没有敬神之心,没有绝对命令意上的自律。

二,禁墨家是中国的大悲

每一种文明都必具有道德底线,才能防止人的集体性道德犯罪与无意地全面堕落。道德底线,是守人的最基本的尊、良知的最低防线,是做人应该遵守的最基本的行为规范(或做人的最基本的道德良知),是是与非、美与丑、善与、好与坏的分水岭,也是使人不至于堕落的最后防线

墨家主不分疏兼众人,强调谋求公利即万民之利坚决反对之为一己一身而损害他人的私利即亏人自利。在中国思想史上第一次将不可坑人害人的普遍性理原真正贯彻到底了。《墨子•天志下》说的义者,正也。《文解字》曰:正,是也,从一,一以止,就特别强调为人们划出一道必须在其面前止步的底线标准,警示人一旦突破了一以止的底线,人就堕落成了的邪

《墨子》阐发的底线功能:天下有义则生,无义则死;有义则富,无义则贫;有义则治,无义则(《墨子•天志上》);何以知正也?天下有义则治,无义则乱,我以此知正也(《墨子•天志下》)。言之,的关就在于:它划出了一道不可逾越的止线,倘若遵守了道底线,人够维系自己的生存,而且能保持社会的良好秩序,实现繁荣富强;相反,一旦违反了这道底线,不社会秩序将陷入动荡混乱,物生活乏,而且人也会走向毁灭死亡。

墨子已从理上成功地克服了孔子的父子相对道德底线的破坏。孟子却主张包庇犯了杀人罪的父亲(而逃)和提拔邪的兄弟做高官(封之有庳)而否定了墨家建立的道德底线,把墨家一同仁的成儒家封偏狭的别爱。孟子无父无君,是禽。按他的法,我等无君主的人都是禽了。当儒家把墨家称,最果必然是以暴力消灭对方;也会以和平方式教化对方。无论暴力还是和平,都是一种以势压人的征服行,依然是灭敌人的关系。此后,墨学后无人,成了学,这是中国思想史和中国人的大悲剧!

三,中国传统道德的短板

中国人的道德是依血缘亲情建立起来的,是以族群狭隘性和自然情感的非理性的。儒教首先注重的是宗族利益,而不是社会利益。中国人了尽孝可以做一些不道德的事。有人孔子:我那里有个小伙子,他父亲偷人的羊,他就告了自己的父,大家都认为他正直!孔子不叫正直,真正的正直是儿子亲隐瞒丑事,父亲为儿子隐瞒丑事。现代法律的容隐制度是权利,不是义务,是为了维护个人的隐私权,是可做可不做的。隐瞒本来是不道德、不正直的,却是可以容的。可,孔子以家族利益奸了公平正似的,孟子也说过。有人孟子,如果自己的父犯了罪,而自己又是个法官,那怎么呢?孟子:那我就把我老爸背起来逃走。

中国道德中陌生人缺少一套道德范。没有一个中国人会去帮助一个陌生人。中国人感在一个陌生境中可以唯利是,可以做一些不道德的事情,只要不被熟人知道。中国人只注重家族利益而不关心社会利益。只要不是自己的人或熟人,我都是可以欺。重庆张君案里的君是个大孝子,江湖上是讲义朋友的人,但是他人不眨眼,的都是陌生人。在旁人看来突破道德底线的事,在君看来不是。张君说自己有道德底线,对得起朋友。用五衡量他是条条符合的(君臣可能除外),五他都做得不,他的问题在于不能推恩,不能推及陌生人。但是推恩在孟子看来推恩不是道德的必要条件,只有圣人才能做到的。陌生人生死可以不不管。

君臣关系到今天是老子,中国人级还是必尽忠到底。谭合成《血的神话》中的调查,许多人把上级的话当圣旨为了上级可以做任何事情,包括强拆民居、污染环境、杀人放火,他不会认为自己没有道德底线还问心无愧。可,妨碍中国人道德水准提升的就是这样一种自我感良好。在基督教国家,君臣关系不是绝对的服从关系,只要命令不正当,下可以拒。例如美士兵或欧的官可以拒平民的命令,这是独裁制度灭亡的原因。

中国人不把敌人当人,屠或者吃掉俘是即几千年的传统。中国人对敌人的仁慈就是自己人的害,所以中国政治首先要分清我,克思的阶级斗争学是中国人兵家内斗原的升版;是中国共化的文化土壤,几千年的土地国有制也是一个重要的原因。今天的毛粉者就是拳打脚踢,党魁高呼,中国还处在野蛮的代。

上所述:中国传统道德的短板,一是没有与陌生人交往的道德范,二是没有与人交往的道德范,三是不能抵制不当之命令。解决短板,应该主要吸收基督教的道德范,如你的居,爱你的敌人,首先是爱上帝的正义之道,才能抵制不当的命令和不正之

四,普世的绝对道德必上升到神圣不可侵犯的高度

即使好了中国传统道德的短板,中国人很在行上真正兑现。原因是:中国人深受道教、佛教的虚无主影响,以为规章制度、道德范都是多此一,是反自然的;这样思想状态就很难使绝对的道德底线规范得到贯彻落实。中国人不但不信神,而且不信神圣不可侵犯的西。众所周知:灵魂的严肃和丰富是一切美德之源,自己生命的意麻木者,是不可能他人有真正的同情之感、社会有真正的任心的,是以践行绝对道德的。因此,必把普世的绝对道德范上升到神圣不可侵犯的高度,使它成的信仰一部分,即:一旦侵犯了神圣不可侵犯的戒条,人就不再是人,人的生命就失了意。当绝对道德深入人之灵魂后,践行起来就自然理成章了。

凡言信仰,俱当至高无上,主宰一切之根本也。信仰乃人最高之精神仰望,具有无限与永恒之意。只有信仰普世宗教即基督教的上帝,绝对的道德底线才有保障,才能形成良好的社会秩序,已被北美北欧的社会践所证实。在基督教国家,上帝永是正的化身。它确立的绝对道德即基督为信众画出了道德底线;它不分昼夜24对对类进行的管,确保了信徒道德底线守;它努力倡让爱的阳光照亮人类的每一个角落,为信徒们悔过自新创造了条件。上帝的存在,可以确保一个民族价值观的永恒,可以确保一个民族道德底线的永恒;更是由于上帝24时对管,可以消除人世的一切暗箱操作或强权进而降低了社会管理的成本。

而无神或者多神都会社会混乱。譬如:中国多人信万物神,这是自然神论或多神论,必然否定神,走向道德相。没有上帝,每个社会或个人都可以定一套自己的道德准。然而一旦个人或社会成道德价的来源,、善与,就都不是描述个人向性的形容了。就是道德相。如果人都按自己的想法及需要行事,如果人没有一的绝对的道德——上帝之道,那么人的一切行都会失去方位、失去根基,其果一定是灾和死亡。种与上帝隔的最大果,就是否定绝对的道德准,把世界推向道德无政府主。中国没有一部似《圣》那的圣向人们传达天的意志,更没有解天意的力机构教会和教皇,所以,虽然天的力量不可怀疑,但天的意志却是模糊的,可任由人来解释烧杀掠抢的强盗号称是替天行道;而窃国大盗榜自己应天顺人奉天承运天命就掌握在那些坐在椅上的家伙手里。因而,中国的理道德就和西方不一,不是超出具体经验绝对命令,而是出于天子需要的命令一个将一套令一朝天子一朝臣,政治事如此,理道德也如此。

朱元璋的一个妃子因通奸,朱元璋了相关人(如推荐者、把关者和皮条者)的九族共上万人;耶放通奸的女人。古罗马撒在得知自己的妻子与一个政治家通奸后,并未作,虽然以他的权势地位完全可以惩处那个人。他与自己的妻子离了婚,并在后来重用了那个与他妻子通奸的人。秦二世诏书说先帝后非有子者,出焉不宜;下令1万多秦始皇活活殉葬。妃妾殉葬,一直延至明清。这种人殉,在古希腊的历史、中在整个西方历史中都找不到的这不正说明了东西方两种文化的天壤之别吗?

中三次提到不可用山羊羔母的奶煮山羊羔(《出埃及23:1934:26、《申命14:21)。万能的上帝是那深切地个他造的世界。上帝不能似于用山羊羔母的奶煮山羊羔的事情的生,更不能容人吃掉自己后代的事情的生。可是,中国帝王却提倡吃人,黄帝、大禹、刘邦,一直到金朝的皇帝都把人成肉臣民吃,以至于中医鼓吹吃人肉治病,可以健康寿。

道德底线要求人们谴责并反抗天害理、泯人性的事。如果整个民族在几千年的史中一代代的重复那些灭绝人性的事,对泯灭人性的制度、习惯如吃人肉、人殉厚葬、太监、裹小脚、一夫多妻,等等,熟无睹,那么种文化绝对是出了重大的问题甚至是野蛮到了极至而使人失了悟能力,是一种野蛮的变态文化,是被文饰过的吃人文化。

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作 者 :文鸣
出 处 :北京之春
整 理 :2017年1月15日17:46
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