2020年11月号-理论探索 余东海简介 余东海文章检索

 

 

自由必须追求,道德不能强求
 
 
余东海
 
 
自由是现代政治学的核心概念,是自由主义五个原则之第一原则,五个价值观之第一价值观,民主法治宪政人权平等都围绕着自由转。民主法治是保障自由的制度设置,人权平等是配合自由的价值要求。
 
其中人权与自由重叠性高,常可划等号。人权的边界就是自由的边界,即任何公民都有人权,任何公民的人权都不能侵犯他人的自由。故自由不是空洞的,更不是无度的,她必须体现在人权平等之中,落实为民主法治宪政之制。
 
美国总统罗斯福的四大自由, 是对自由这个概念最通俗而精准的注解。其中,言论自由、信仰自由意味着没有言论罪信仰罪,任何人不会因为思想信仰问题而受到迫害;免于匮乏的自由,意味着适宜的社会福利制度和基本生活保障;免于恐惧的自由,意味着权力和暴力受到有效约束,人民生活安宁。
 
或认为君子自有道德自由,或认为儒者血脉自有自由的神圣基因,没必要谈自由。这是自由双昧,既昧于政治自由,不知自由是最基本的人权;亦昧于道德自由,不知道君子必然追求政治自由。
 
君子追求自由,是仁义驱动之下的勃勃不容已,要因有三:
 
言论自由是传道弘道、授业解惑的需要;二、仁者爱人的必然。仁者不忍人之心饱满,必然不忍人民人权自由被剥夺,生命财产没保障;三、王道追求的需要。没有自由就没有好政治好制度,自由政治、民主制度固然强调自由,王道政治、礼乐制度也只能建立在自由之上。
 
在理论上,王道政治有两种实现方式,即两条进路一是道统在上,自上而下,直接从道统开出来;二是自下而上,从自由政治中提升起来如从容中道微友所说,“在民主政治的基础上善化民主政治,调适上遂之”论可行性,应以后一条进路为大。故自由追求和王道追求并行不悖,并且相辅相成。
 
儒家要实行王道,就要获得宪位,必须具备三个基本条件:一、有一群德才兼备、德高望重的优秀儒者并且组织化;二、社会各界有相当数量的尊孔爱儒者;三、反儒崇马的声音彻底边缘化。三个条件相辅相成,其成熟的前提是,必须拥有言论自由和结社自由。没有自由,一切无望。
 
或以为道德更重要,担心社会自由了会影响道德成长,并举家人父子为例,强调父母管教儿女的责任和重要性。这是混扯。为政要有父母之心,但齐家与治国平天下同中有异,父子夫妻关系与君臣关系、家庭伦理与政治伦理同中有异,需要知同辩异,不能混为一谈。
 
例如,家长不能用选举的方法产生,天子则可以选贤与能;家礼家规只能用来齐家,不能用来治国平天下;对子弟的要求不妨从严,对子民的标准则礼当从宽。
 
当然,对子弟要求最严也有其度,要符合实际。例如,丹朱商均不肖,尧舜作为圣王,也是无可奈何,强求不来。非不为也,实不能也。法律有强制性,但道德无法勉强,只能依赖于每个人的自由选择。强制出来的道德非真正。即使亲如父子夫妇,也不能强制,只能设置一定的底线。
 
注意,义务教育可以强制,但道德和信仰只能引导。王道政治,一方面以儒学为第一学科,一方面又必须保障国民信仰自由。也就是说,人民对信仰有选择的自由,对儒家有不信仰的自由。
 
假设有一个国家,规定国民只能信仰儒家,只能说儒家的话,走儒家的路,以圣贤君子的标准要求国民,任何不符合要求的信仰言论行为都要受到惩罚。那么,东海将是第一个站出来的反对派。试想一下,那样强制出来的遍地圣贤君子,大多是假冒伪劣的,那样的社会也是缺乏生机活力的。
 
自由与自律、自立毫无矛盾,而且密切相关。自由的边界是不侵犯他人的自由,这个边界由法律提供,法律就是他律。即使没有法律限制,也不会侵犯他人,这就是自律。君子自律更严,不仅不犯法,而且不违礼,惟礼是循,以礼自律。这是因为君子能够自立,立起了信仰之正和人格之美。
 
综上所述,儒家在朝,有维护自由的责任;在极权社会,有追求自由的义务。这也是对国家、人民和子孙后代最好的仁爱表达。但儒家对民众任何时候都没有强制信仰强求道德的权力。换言之,君子不能以君子标准苛责他人,不能强制他人为君子。愿不愿意信仰儒家、成德成圣,人民享有选择的自由。
 
2020-11-5余东海
 
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作 者 :余东海
出 处 :北京之春
整 理 :2020年11月6日16:7
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