何谓大人 ----拿生命做学问，小时代发大愿
余东海
杜兆勇厅友说：“不是拿命做学问的学者，请你远离他们，永远远离他们！”非常喜欢“拿命做学问”之说。儒佛道都是生命的学问，儒学是生命学问之最高。拿命做学问的学者极少，拿命做学问的儒者就更少，希望自己成为其中之一。
拿命做学问的儒者，必是大人。一些人自称“大时代的小人物”，带有自我调侃意，我不以为然，偏以“小时代的大人”自我期许。虽然非大物，必须做大人，全心全意把人做大。大人一般指圣贤得大位者，本文仅指大德之士。
元士说他一直不觉得自己是小人物，也从来不觉得某些人就是大人物。我深有同感。我也一直不觉得自己小，一直觉得那些世人眼里的大人物其实微不足道。
百年中国，真正的大人寥寥无几，大都在儒门。民国政界有人没大人，后来连人都没有了，只有小小小小形形色色的物，好的是利益动物和饮食动物，坏的是比豺狼更凶狠、比魔鬼更奸邪的恶物。
在小人小物熙熙攘攘充满三界的时代，愿意拿生命做学问，立志做一个大人，是最正确伟大光荣的选择。欢迎这样的人进入东海客厅，与我切切磋磋，互勉共进。
养心重于养身，自立重于自由，立德重于立功，弘道重于一切。“重于”是更重要、更根本义，并非后者不重要。换一种说法：养心为养身之本，自立为自由之本，立德为立功之本，弘道为人生一切之本。欲弘道须做大，做大人须知道，欲知道须志学，学而时习。欲成为大人，非学习、通达儒经不可也。
通达儒经，自有三大，一是眼大，纵接千载，贞观三界；二是心大，中国一人，天下一家；三是道大，找到人生最正确的道路并坚持到底，虽千万人吾往矣。
大人就是最大的好人。常有人感叹好人难做，好事难做。殊不知，好人好事越难做，就越应该、越值得做，社会意义、人生价值就越大。在邪恶社会做好人好事，需要相当的奉献精神，然功不唐捐，付出和收获、代价和价值、奉献和功德成正比。好人好事做多了，积善成德，积德成仁，就会成为大人。
大人者，贫贱不碍其人格的尊严，苦难不碍其无倚的幸福，轻蔑不碍其天爵的高贵，打压更让他尽心尽性尽人事。大人既经得起任何贫贱苦难，也受得起任何荣华富贵；既经得起最大的轻蔑打压，也受得起最高的尊敬信奉。
庄子有句话说得不错：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”东海略予修改，用以自勉：举世誉之而不为荣，举世非之而不为辱，达乎天人之理，超乎荣辱之境，斯已矣。
大人心胸开阔，气度广大，很难被得罪，没什么恶言能够得罪之。小人恶意侮辱，固然不屑一顾；同道误会诬蔑，也只一笑了之。当然，邪恶之徒真得罪了大人，那就是它噩梦的开始。大人的复仇也是一种替天行道的方式。
大人是人中最尊，必然受到相应尊重，不仅受到正人正常人的尊重，也容易受到小人盗贼的尊重，“善善贤贤”原是良知本能又已深入民族潜意识故。小人盗贼攻击危害小人盗贼，往往快感满满。攻击危害大人则大不一样，不仅没有快感，还很容易产生心理障碍，人愤天怒鬼神怨，各种报应自难免。
大人无畏。孟子说仁者无敌，须有相应的权位；东海说大人无畏，不需要任何条件。只要是大人，自然大无畏。大人畏天命，所以大无畏。畏天命因为知天命，知天命必然信天命。天命即仁性，大人的无畏植根于仁性。
孟子说仁者无敌，原义是仁者有君位者，指仁君。仁者也可以理解为大德之人。大人无敌，无论有没有权位，自有天爵，必得天祐。大人无敌，因为特别真诚正直，用杨万里的话说，“惟诚惟正无敌于天下”。
需卦卦辞：“需，有孚，光，亨贞吉，利渉大川。”杨万里注解：“需者，有所须而动，有所待而发。传曰：‘需，事之下’；又曰：‘需，事之贼’，言犹豫不决之害事也。而光且亨且吉且利，何也？易之需，非不决之需，见险而未可动，能动而能不动者也，孚且贞故也。”（《诚斋易传》）
需本义是等待，由等待而引申为迟疑不决。所以传曰：“需，事之下”“需，事之贼”，都是等待不好、害事的意思。但易经之需，并非犹豫不决之需，是遇到危险暂时不妄动，可以能但坚持不动，因为心志至诚而贞定。
杨万里接着说了一段很重要的话：“孚者，以诚待诈，诈穷而诚自达；贞者，以正待邪，邪诎而正自伸。惟诚惟正无敌于天下。”以诚待诈，以正待邪，这是一种为人处世的态度，与以直报怨没有矛盾，真诚正直就是直道。
易经说大人虎变，原义是君子晋身得位，成为九五之尊，引申为大德之士行为动态、行藏出处和命运变化具有不可测性。李白《梁甫吟》写道：“君不见，朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千六百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”
大人会虎变，是因为掌握了两种强大的力量：道德的力量和思想的力量。这是两种潜在而很容易被忽视的力量。道德为思想的正确性正义性提供保障，思想为道德的感染力影响力插上翅膀。两种力量相得益彰，形成合力，就具有难以截断的坚韧性、难以淡化的持久性和难以逆料的爆发性。2020-12-29余东海
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