誰首先提出了「剩餘價值」說？

劉孔伏

        關於經濟學裏的「剩餘價值」說是一個開天闢地的重大發現，它攪動近三百年世界風雲，演出世界歷史無數悲歡離合。因為它是歐文「空想社會主義」走向馬克思「科學社會主義」的經濟學基石，也就是說社會主義從「空想」變成了「科學」。

        《百度百科》「剩餘價值」條：

          經濟學術語：剩餘價值，根據馬克思的理論是指在剝削制度下，被統治階級剝削的，由勞動者所生產的新價值中，勞動創造的價值和勞動報酬之間的差額，即「由勞動者創造的被資產階級無償佔有的勞動」。

        《維基百科》解釋亦同。事實上，「剩餘價值

」說並非是馬克思首創提出，而是現代經濟學奠基人之一的亞當·斯密在其著作《國富論》一書首先提出。因此之故，「剩餘價值」說版權應該是亞當·斯密，而不是馬克思。

         誠然不錯，既然是「剩餘價值」說，那麼就存在著勞動者和資本家如何來分配剩餘價值的問題

，這才是關鍵所在。不可否認，這種分配中資本家

必然有「多佔」了一些，也就存在一個是否合理的問題。如果「多佔」中有不合理的部份，那麼就算剝削。亞當·斯密其實也注意到這個問題，只是他沒有用「剝削」這個字眼，他主張用雙方交流協商來解決。用現在的話來說，就是勞資談判，工人要求漲工資福利。

      亞當·斯密認為人類具有同情善良之心，他在另一部著作《道德情操論》一書中云：

        「因此，物種自我保衛和繁殖的機能架構，似乎是自然界給予所有動物的既定目標。人類具有嚮往這些目標的天性，而且也厭惡相反的東西；人類喜愛生命、恐懼死亡、盼望物種的延續和永恆、恐懼其物種的完全滅絕。雖然我們是如此強烈的嚮往這些目標，但它並沒有被交給我們那遲緩而不可靠的理性來決定，相反的，自然界指導我們運用原始而迅速的天性來決定實現這些目標的方式。飢餓、口渴、尋求異性的情慾、愛情的快樂、和對於痛苦的恐懼，都促使我們運用這些手段來達成其本身的目的，這些行動都將實現我們原先所未料想到的結果—偉大的自然界所設定的善良目標。」

        對於亞當斯密在強調「同情」的《道德情操論》與強調「私利」的《國富論》兩書間是否存在矛盾一直有很大爭論。經濟學家約瑟夫·熊彼得稱這為「亞當斯密問題」（das 'Adam Smith-Problem）。在《道德情操論》一書裡，斯密似乎強調人類在慈善動機下的意圖與行為的同步性，而在國富論裡這則被分裂為「看不見的手」，亞當斯密宣稱，在資本主義體制裡，個人依照他們自己的利益行動時也會提升共同體的利益。於是這便解除了私利的矛盾，他也多次指出對於利己和人類動機的狹窄定義所可能引發的矛盾。不過，這並不表示斯密的《道德情操論》一書否定了私利的重要性。

       與亞當·斯密的認識看法不同，馬克思從「剩餘價

值」說裏衍繹出一套「剝削」論，作為他的學術創見

，成為他的《共產黨宣言》出發點。馬克思《資本論

》第二卷「序言」中云：

        「斯密沒有把剩餘價值本身看作一個本來獨立的範疇，讓它在地租和利潤上面取得的特殊形式分開。因此，在研究上，他留下了許多的錯誤和缺陷。」

         這本來沒有什麼，因為作為一種學術觀點是合理的，無可厚非，屬於學術爭鳴的見仁見智問題。馬克思是一個純粹理論工作者，並非社會活動家，全靠摯友資本家兼哲學家恩格斯的支助，才完成了他自己的研究。他死後，恩格斯整理出版了他凝聚一生的鉅著《資本論》，發起創立了第二國際組織。

       後來的馬克思主義者把他奉為共產黨鼻祖，推上神壇，吹捧衍繹他的「剝削」論，發揚光大。而反馬克思主義者卻大批特批「剝削」論荒謬絕倫，可詳見黃琉〈剩餘價值學說是仿科學的論證〉一文，刊《縱覽中國》2025年1月14日。

      筆者是史家，留意研究了中共黨史五十多年，對相關的馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想和國際共運史頗為熟悉，但因中共統治下文網森嚴，故筆下著墨較少。現在棄國出逃泰國，人身迫害解除，我想談點拙見，供大家參考。

       承前所論，馬克思死後，恩格斯發起創立了第二國際，推動世界社會主義運動，即實踐馬克思主義。

這個運動主張非暴力革命改變世界，通過民主的政黨競爭，共產黨贏得執政黨地位，最終在發達的幾個資本主義國家同時進入社會主義社會。後來在俄國共產黨裏以列寧為首的一伙人等不及了，打著社會主義招牌，衍繹發揮成了列寧主義，崇尚暴力革命，武裝奪取政權，實行無產階級專政。當時第二國際的領導人考茨基是馬克思主義的忠實信徒，據說他能背誦《資本論》，他堅決反對列寧主義，認為其歪曲了馬克思主義。列寧大發雷庭之怒，長篇累牘地攻擊批判考茨基，斥其為叛徒，與第二國際決裂。

       俄共黨內也有許多人反對列寧主義，這些人稱為「孟實維克」，擁護列寧主義的人稱為「布爾實維克

」，故後來編著《聯共黨史》特地註明「布爾實維克

」，即其為黨派史而非全史。中共黨史與其相像，實

則為毛澤東派別史，而非中共全史，只是未註明而已。

       毛澤東帝王思想根深蒂固，其詞《沁園春·詠雪》

是其心跡，中共國就是小說《水滸傳》裏的「水泊梁山」。中共領導人一代不如一代，現在習近平個人獨裁體制已是中共的窮途末路，其治下社會黑，已無人類底線。其主張馬列主義意識形態，只是江湖賣藥者手中的一張狗皮膏藥而已。詳見拙文〈習近平對世界最大的危害是什麼？〉和〈習近平對外國滲透的秘決〉，刊美國《北京之春》2024年12月號和台灣《上報》2025年1月8日。

         現在處於中共垮台前夜和中國民主化轉型時期，

大家應該研究掌握馬克思主義與共運史的脈絡，才能撰寫發表出投槍匕首式的文章，避免荒腔走板，無的放矢。中共是世界第一大黨，人數眾多，不乏有不少真才實學者。筆者曾經認識重慶渝海集團張總經理，後來曾昇任重慶市建委副主任，官職並不大。有一次與他談起馬克思主義，他說曾經讀過《資本論》兩遍

，令人驚訝！

        作者係中國歷史學家，現流亡泰國。