礼以义起和礼以行义----东海客厅论礼制
余东海
反儒派诟病、反对儒家最重要的一点，就是礼制是专制制度。其实，礼制有家天下和公天下之别，家天下礼制是具有一定的历史合法性的良性专制，与极权制度截然不同，公天下礼制则非专制。
未来公天下礼制当然必须借鉴吸收民主制度精华。若是人心所向，即使完全“抄袭”民主也没问题，民国诸儒都把民主等同于王道。
只不过，东海看来，民主制度有一些缺陷，我们没必要照抄，而上古禅让制和传统君主制中也有不少好东西，我们不应该遗弃。在坚持主权在民原则的前提下，何妨传统西方兼收并蓄，建设中华特色的制度文明。
儒家在制度方面之所以具有与时俱进的态度开放性，是因为有两个相辅相成的礼制原则：其一、“礼，时为大”出自于《礼器篇》：“礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣。时也。”
其二、礼以义起，出自于《礼运》：“故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。”礼乐制度、礼仪规范可以根据需要而新建。《礼记‧郊特牲》亦说：“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。”
这两个原则赋予了礼制与时偕宜的时代性和天理人情的适宜性，以争取政治道德、政治制度和社会秩序最优化，争取最大程度地体现敬天保民、仁民新民的民本精神。无可无不可，此之谓也。
礼以义起论在宋朝特别盛行。程颐有一段问答：“又问：‘今士庶家不可立庙，当如何也？’‘庶人祭于寝，今之正厅是也。凡礼，以义起之可也。如富家及士，置一影堂亦可，但祭时不可用影。”（《程氏遗书》）
清秦蕙田《答顾复初司业论五礼通考书》说：“传曰：礼以义起。又曰：三王不相袭礼。程子谓圣人复出，必用今之衣冠器用而为之节文。其所谓贵本而亲用者，亦在时王斟酌之耳。行礼不可全泥古，须当视时之风气。朱子曰：圣人有作，古礼未必尽用，须且是理会本原。二先生之言，深合礼以义起之义。”
宋史徽宗本纪大观元年，置议礼局于尚书省。二年，诏：“礼缘人情，以义而起，因时之宜，御今之俗，善法古者不法其法，法其所以为法之意也已。”绍兴五年四月十七日，右司谏赵霈言：“时异则事异，事异则礼异，礼以义起，贵于从宜。”
礼可以以义起，是因为礼的作用就是为了实践和维护道义。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。”（《论语·卫灵公》）礼以行之，就是礼以行义。
《左传·成公二年》记载仲尼之言：“唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”
《左传·僖公二十八年》：“礼以行义，信以守礼，刑以正邪，舍此三者，君将若之何？”礼以行义，礼制是用来维护道义的。
礼以义起，理亦可以义起，一些思想理论也可以根据人民和时代的需要而建立。礼和理都可以反本开新，反仁义之本，开时代之新。东海以五观为核心观念的仁本主义思想体系中，很多观点就颇具东海特色和时代特色。2022-1-14
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