北京之春---儒词训解：仁者强，君子三得/余东海

孔子说：“有德者必有言,有言者不必有德：仁者必有勇,勇者不必有仁。”（《论语·宪问篇》）东海曰，强者未必仁，仁者必然强，内外皆强。

仁者就是仁义之士，君子人，良知人，仁性光明的人。仁者强，首先是强于内。《中庸》说：“故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫！”

大意是说，君子和顺而不随波逐流，真强啊；保持中立不偏不倚，这才是真强啊；国家有道时，不改变一向之操守，真强啊；国家无道时，坚持操守至死不变，真强啊！

和而不流，性情平和又不随波逐流。矫，坚强的样子，郑注：“矫，强貌。”康有为：“矫，大力貌。”不变塞，不改变未达之时的气节操守。郑注：“塞犹实也，塞或为色。”不变塞，即不变其实，不变本色。

国无道至死不变。《儒行》介绍了这样一种儒者：“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。”即使面对暴政也不改初衷，不改变自己的操守，择善固执，守死善道，这就是“国无道至死不变”的表现。

兼收南北之强的优点而又超越之的中庸之强，就是仁者之强，具有和而不流、中立而不倚、国有道不变塞焉、国无道至死不变等四大特色。孔子不忧不惧不惑，孟子不移不淫不屈，都是仁者强、强哉矫的表现。因为仁者拥有一股源源不绝、所向披靡的精神正能量，而仁性就是正能量的总部。

仁者强，也强于外，包括强于身体和政治。仁者寿就是强于身体，健康、康强才能长寿；仁者无敌则是仁者强于政治的表现。

总之，仁者强于自立自达，也强于立人达人。仁者发言必为仁言义语，做事必合仁道义理，在位必有仁政礼制。仁者在位，对于恶人恶势力，必有义刑义战。仁者在位，是人民和国家之大幸。2017-12-6

得乎亲，得到父母的欢心，能尽孝道。孟子说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”（《孟子·离娄上》）孟子认为，得不到父母的欢心，不能够做人；不顺从父母，不能够做儿子，得乎亲比得天下重要得多。

孟子接着举舜为例，说明何谓大孝。舜把天下快乐地归顺自己看得如同草芥一般，唯尽心尽力侍奉父母，使父亲瞽瞍高兴，瞽瞍高兴而天下感化，瞽瞍高兴而天下父子的伦常得以确定，这叫大孝。

舜尽孝于瞽瞍的故事，《尚书·大禹谟》、《史记·虞舜纪》都有记载。瞽瞍是舜的父亲。舜的生母去世后，瞽瞍又娶了一个后妻，并生了一个儿子叫象。父母溺爱象，不喜舜，遇到小过失就严厉惩罚，甚至想杀舜。但舜孝敬父母友爱弟弟，始终不渝。瞽瞍“杀之不可得，求之常在侧。”（《孟子·万章上》）舜孝名远扬，尧帝知道后，就把两个女儿嫁给他，最后让位于他。舜登基后，仍然恭敬服侍瞽叟。

舜如何“得乎亲”，如何“尽事亲之道而瞽瞍厎豫”，关键在一个“顺”字。忠可以不顺，但孝要顺。《曲礼》规定：“事亲有隐而无犯，事君有犯而无隐，事师无犯无隐。”无犯就是顺。对待父母，可以有所掩藏，不能冒犯。

事师无犯，并不意味着老师有过，学生不能劝谏。王阳明说：“谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。”（《教条示龙场诸生》）同样，事亲无犯，并不意味着父母有过，儿子不能劝谏，而是劝谏的时候要特别注意委婉。

人贵三得，二是得乎贤者，得到贤人君子的肯定。《坤文言》说：“君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。”德不孤必有邻，就有机会得到君子的肯定。

要得乎君子，就须亲近君子。孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《论语·学而》）其中“亲仁”就是亲近君子。战国时李克提出观人五法，其中第一条“居视其所亲”，就是看对方平时交往、亲近什么人，如果亲近的是君子，说明其人得乎君子，品德不错。

但得乎君子不易。孔子说：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）侍奉君子容易，却难以取悦于他。不以正道取悦之，君子不悦。所以，要得乎君子，自己必须有相当的道德修养。

圣贤是君子之大者。得到当世君子的肯定，是得乎君子；得到儒家经典的印证，更是得乎君子。以经印心，以儒家经典印证自己的所思所想所悟所得，如果自心与圣经默契，就意味着得到了圣贤的肯定。

人贵三得，第三是得乎道。如果自心与圣经处处默契，如颜回，于孔子之言无所不悦（《论语·先进》），那就意味着得道了。宋朝大儒程子说：“读《语语》，有读了全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”（《二程集》）手之舞之足之蹈之，就是得道之征象。

人生三得相辅相成，以得乎道最为根本。三得即三德，得乎道是最大的得，也是最大的德。得乎道，必能得乎亲，得乎君子，也能得乎益友，得乎有道之君。《中庸》说：

“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道,不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”

这段话可与开头孟子的话共参。要“得乎亲”就要“顺乎亲”，要“顺乎亲”就要“诚身”，要“诚身”就要“明乎善”。这里的“诚”就是“天之道”。“诚身”即反身而诚，得道。“明乎善”则是得道的前提条件。要“明乎善”，就要“博学之审问之慎思之”，从而获得“明辨”功夫，建立正知正见和正确的三观，正确中肯地辨别是非善恶，从而成为与人为善、从善如流、遏恶扬善的君子。