北京之春---排斥异端尊孔孟，推原中道致舜尧---东海客厅论异端/余东海

自孔子集中道文化、王道政治之大成并“立人之道曰仁与义”之后，仁义就成了道德的核心、人道的支柱和儒家的基本原则。孟子说，四端之心，人皆有之。四端之心就是仁义之心的发端。

仁义之心即仁心仁性，这是人人皆有的人之本性。一些正学正派也有所见，见仁见智，唯见之不深不透，如盲人摸象，既各有所得，又得之有限。唯儒家见之最为深刻透彻。悠悠万家，唯儒最佳。古今诸子中西百家，唯有儒家最为中正，唯有儒家才是真正的中道。

对于本性，一般民众无所见，但也没有坏掉，故曰百姓日用而不知。但是，如果反对、否定、批判仁心仁性和仁义之道，后果就很严重，就会导致仁性的内在遮蔽和仁义外在丧失。仁性不能起作用，仁义退出伦常日用，人就坏掉了，轻则蛮夷化，重则禽兽化。丧心病狂，此之谓也。

对于本性，其它学派宗派即使有所认知，也很有限；即使正学正派，也有所偏倚，遑论邪说邪派。可以说，所有异端外道都存在先天性缺陷。《二程粹言》记载：“子曰：异端之说虽小道，必有可观也。然其流必害，故不可以一言之中，一事之善而兼取其大体也。夫杨墨亦是舜尧而非桀纣，其是非岂不当乎？其所以是非之意，盖窃吾之似，欲成其说耳。”

第八贤群友言：“民族主义主亲亲一端，全球主义主仁人一端，去人类中心主义者主爱物一端。自理上说，偏于一端即是异端。圣人之道，有本有末，有先有后，一以贯之，未曾有所遗漏，这叫中道。”此言不无道理。然复须知，唯有以仁为本，才有亲亲仁人的内驱力和正确性。民族主义亲亲无根，全球主义仁人无本，去人类中心主义者爱物无心，必不能真而正。

我说过，知道民主自由者，不可能再接受极权主义；知道王道自由者，不可能再贪恋自由主义；知道性与天道者，不可能不信奉孔孟之道，不可能再信奉异端外道。信奉其它传统诸子西方百家者，必不知道性与天道；信奉佛祖老子者，虽有所知，亦不圆全。注意，这里的知道，是真真切切的真知全知。此唯儒家能够。

外于孔孟之道，皆外道也；异乎仁义之端，皆异端也。对于异端之危害性，儒家认识最为透彻。“以学术杀天下后世”、“以学术杀人”、“以理杀人”等话语或理念，自宋朝以降出现并流行起来，旨在强调学术对社会风气和政治秩序的深远影响，以异端学术为杀人的工具。

朱熹、陆九渊、王阳明、湛若水、顾宪成、孙奇逢、戴震、颜元、阎若璩等等历代大儒，在反思、批评前代或当时学术时，皆说过类似的话。宋叶适、明焦竑等等又有“学术之祸”说。两种说法，含义近似，都是指异端学术巨大的人道危害性。它们一旦泛滥社会或指导政治，必然制造相应的灾难。

论性质，宗教可分为良性恶性两种。一清厅友就有两个观点有误其一就是批宗教不分青红皂白。佛道耶伊，都是宗教，品质大不一样，应该区别对待。佛道有得乎道，品质较高，可以为友。耶教政教分离之后，危害性大为减弱，善良性有所上升，堪称正教。四教中，最有必要防范的是伊教。

注意，一些人分不清楚儒家之宗教性和宗教化的本质区别。宗教性即信仰，这是儒家本有的。孔子集大成的时候，去宗教化而保留宗教性。相比宗教信仰，儒家信仰具有四性：

一真实性，可以通过下学而上达；二中正性，高度正确、正义、正常，合乎人道之常；三普适性，适合地球上过现未所有人类；四宽容性。有儒家信仰者，一方面以弘扬儒家为己任，一方面又能追求和维护人民的言论信仰自由。

非我族类，其心必异。此言非理。人人皆有四端之心，人人皆有良知，人皆可以为尧舜，人心不因族类不同而异也。改一下，非我儒家，其心必异；反我儒家，其心必坏。这就可以成立。异乎儒家未必坏，反乎儒家必定坏。

故异族未必坏，异端也未必坏，反对儒家的恶性异端，那就必定坏，绝对坏，极端坏。凡是异乎儒家、异乎中道和仁本文化的学说，都是异端。异端有良性恶性之别。反对儒家的异端，必属恶性。

注意，反常不一定邪恶。各种良性异端和宗教，包括佛道，多少都有反常倾向。但是，邪恶一定反常，而且与良性异端和宗教格格不入，可称为恶性反常。邪恶之徒不仅容易招致外部天灾人祸，其身体和精神也容易出问题。精神上，轻则抑郁，重则分裂，更重则崩溃，自残自戕自革其命。邪恶势力也一样。

邪恶本身就是一种恶疾，思想恶疾、精神恶疾，道德恶疾，政治恶疾。人类治疗这种恶疾的方式有多种，包括思想抨击、道德批判、个体复仇、法律惩罚、内部改革、外科摘除等等，义刑义杀义战都是人类治恶的手段。除了人治，还有天疗，各种天灾和心灾就是天疗。凡邪恶人物，各有各的心灾；凡邪恶势力，各有各的天灾。它们防得了外防不了内，防得了人防不了天。

所有异乎仁义之道的学说都属于异端，然异端邪说，性质有别，邪说一定是异端，异端未必是邪说。异端有良性恶性之别，良性异端其害小。孔子所辟之隐士，孟子所辟之杨墨，程朱所辟之佛道，都属于良性异端。恶性异端其害大，危害性特别大。恶性异端即邪说。或者说，异端是小邪，邪说是大邪。

故辟异端有道，必须遵循中庸之道。在大邪泛滥成灾的时代，儒家批判的重点应该是大邪。对于小邪，不妨批判，但非重点。在批判的同时，应该有所肯定。我们对杨墨佛道就应该有所肯定。

论与儒家的关系，异端又可分为两种，一种在门外，如杨墨和佛道，孟子和程朱辟之；一种在门内，如荀学，二程辟之。孟与荀都在儒门，然品质大不同。孟子正宗，荀子歧出；孟子正道，荀子异端；孟子中道，荀子外道。荀子乃儒门之异端外道，相对于中道当然不好，但相对于其他异端外道，又是最好的。儒家经典分为正经、副经、辅经三级，《孟子》为正经，《荀子》为辅经。

一清厅友言辟异端：“不会辟，即使明知是异端也辟不成，会起矛盾纷争。孟子二程子辟异端，那就不会起纷争。以为是凭个人之好恶，或私心说的？开玩笑。”

然哉然哉。严格地讲，只有儒家才有辟异端的资格。非儒家而辟异端，实为异端与异端相争。即使是良性异端辟恶性异端，也极易起矛盾冲突，双方代价沉重，后患流弊深重。人类希望在中道，人间中道在吾儒。

对于异端外道的态度和因应处理方式，儒家和王道自有特色，与各宗派学派大不一样。中世纪宗教裁判所对于异端即可处死。儒家对于各种异端外道，既揭批其思想观念之错误，又尊重其言论信仰之自由。

孟子辟杨墨，程朱辟佛道，都是思想批判。东海严辟马毛，以驱除马毛宪位为己任。同时尊重马毛群体的言论信仰权，主张未来王道中国要立法保护所有国人、包括马毛群体的言论信仰自由。德国禁止纳粹思想，某些前马邦自由化以后禁止马列著作，皆吾所不取也。

注意，现中国异端邪说泛滥，并非自由之故。相反，恰恰是因为政治不自由和儒家不自由。儒家没有言论自由，正人君子饱受打压，又是因为马学在宪，马制作祟。马家特权阶级和恶性利益集团，上下勾结盘根错节防民之口以儒为敌。習虽然有所容儒，既不足以消除黑恶猖獗，也不足以赋予儒家自由。

攻乎异端，斯害也已。如果没有树立正确的三观，钻研异端邪说，危害不可限量。不少学者不失正派，但由于深受马学洗脑，在思想上对马学产生了路径依赖，无论学佛学道学西方，都无法真正深入。即使学儒，也往往浅尝辄止，难以树立天道信仰，回归仁宅义路。哀哉！

孔子辟道家，孟子辟杨墨，二程辟佛道。杨墨佛道虽然其言盈天下，各成大气候，但都不在上面，故辟起来比较容易和安全。而今异端在上，高踞宪位，又是特别异乎正常的异端，辟起来就特别麻烦而困难，没有一点不移不淫不屈和以身殉道的精神还真不行。

好在当局有所尊孔容儒，给了儒家一线生机和希望，可谓不幸中之万幸。但儒家不能一味望风希旨，在有关部门划定的雷池里卑躬屈膝地转圈子。复兴儒家要靠儒家自己，要靠儒门中涌现一批创造时势的英雄和虽无文王犹兴的豪杰。吾对此有厚望焉。

宋徐钧有诗赞美韩愈：“排斥异端尊孔孟，推原人性胜荀杨。平生胆气尤奇伟，何止文章日月光。”特借以自勉兼与海内外有志之士共勉，并略改其句用为本文标题。2021-12-14余东海集于邕城青秀山下独乐斋