《天学新说》

野声

题记：民国一百一十三年（甲辰）岁末，读柳宗元《天说》、李祖白《天学传概》、邵辅忠《天学说》、严谟《天帝考》、利玛窦《天主实义》，观初民失范、世衰道微之时局，作此篇。

天学者，中华公教，合天人之道也。古人论通天人曰：天生烝民、有物有则。民之秉彝、好是懿德。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。“韩愈谓柳子曰：‘若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’ …柳子曰：‘…彼上而元者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；…天地，大果蓏也；元气，大癰痔也；阴阳，大草木也，…子而信子之仁义以遊其内，生而死尔，乌置存亡得丧於果蓏、癰痔、草木耶？’”（柳宗元 撰 《天说》）。是故“自天地之心见，而后君师之道兴。帝王之所以为治，圣贤之所以为学，未有不本乎天者也。…相传开辟以来，有所为天主教学者。骤而聆其语，若倘恍而弗可据。即其于吾儒，当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，物类之所以蕃，江河之所以流，不应渎告之以其学也。久之而亲其人，绎其书，以昭事不堕为宗旨，克己爱人为工夫，悔过迁善为入门，生死大事、有备无患为究竟。其于二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，物类之所以蕃，江河之所以流，靡弗相始终、相表里，超出乎二氏之上。而后知其学何，莫非吾儒之学也。

…天学，天主教学也。天主为万有之初有其有，无元而为万有元，德福圆满，知能浑全，妙性超然，奥穷思悟，中土尊称之曰上帝。兹以其为天地之主宰，故质称天主也。而其教则为人而立，别人于蠢动，侪人于天神，令向真原而求真福。大要以昭事不堕为宗旨，以克己爱人为工夫，以悔过迁善为入门，以生死大事有备无患为究竟，诚吾人最吃紧之实学，而其从来远矣”（李祖白 撰《天学传概》）。呜呼！ “天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐” （《周易 • 坤卦 • 文言》）。 “《书》曰：‘昭受上帝，天其申命用休。’…《诗》曰：‘文王在上，于昭于天。文王陟降，在帝左右。’…《孟子》曰：‘乐天者，保天下；畏天者，保其国。’曰：‘顺天者存，逆天者亡。’…凡此诸文，何莫非天学之徽言法语乎？其不但言帝，又言天者。天即帝也，犹臣民间称君上为朝廷。朝廷，即君上也。…审是，则中国之教，无先天学者。惜乎三代而还，世风日下，民生苦于战争，士习坏于功利。吕秦代周，任法律，弃诗书，从前载籍，尽遭烈焰，而天学不复睹其详矣。伤哉！”（李祖白 撰《天学传概》）。初民失范，世衰道微。天人二分，混世幽灵。盖自古中华公教天学有三端焉。曰天生烝民，道成人身，圣神化育也。

其一、天生烝民，无中生有。古人论上帝造物云：“天生烝民，有物有则”（诗经 • 大雅 • 荡之什 • 烝民》）。“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无” （《老子 • 四十章》）。“缅昔天主上帝，于厥世始，开辟乾坤，发育万物，所以资人安居利用者悉备，而生初人，男女各一，其灵性赋以当然之则。好善恶恶，秉为彝常，永不能脱。凡遇忠孝大节，举仰慕之若渴；凡遇奸顽大慝，举疾视之若仇”（李祖白 撰《天学传概》）。故有“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方” （《尚书 • 周书 • 泰誓上》）。“ 维此文王、小心翼翼。昭事上帝、聿怀多福。厥德不回、以受方国。 …上帝临女、无贰尔心。”（《诗经 • 大雅 • 文王之什 • 大明》）。孔子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。…郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎”（《礼记 • 中庸》）！是故圣贤“明天道以传天下。不特人也，至尧老以天下传舜，此古今第一大事。惟咨舜曰：‘天之历数在尔躬，岂矜诩履帝位者纪永年乎？’明以天道传焉”（邵辅忠 撰《天学说》）。 圣贤之学惟有敬天也。“顺之者则为圣贤，曰永言配命，曰克享天心，曰顺帝之则。逆之者则为小人，曰矫诬多罪，曰秽德升闻，曰不知不畏。所以历观古圣人事上帝之学，曰敕天之命，惟时惟几。曰圣敬日跻，昭格迟迟。曰小心翼翼，昭事上帝。曰敬之，天维显思。曰获罪于天, 无所祷也。曰存心养性，所以事天。唐虞夏商周孔孟之学如一也” （严谟 撰《天帝考》）。天者，三位一体，眞善美圣，天启之万有本原也。曰造物者父，救赎者子，圣化者神也。“天主三位一体。天主一性而包含三位，西士谓之伯琐亚也。第一曰罢德肋，译言父也；第二曰费略，译言子也；第三曰斯彼利多三多，译言无形灵圣，或圣神也。分别位有三者，合性体言之，总一天主而已。须知此三者，更无大小、无强弱、无先后可言也”（罗明坚 撰 《天主圣教实录》）。然则，“中古圣贤慎言天主奥理。曰，天主无始与三位一体之奥理，极超人性，天主未降生前，非出天主之默示，人亦不能知，亦不敢言。其造成天地神人物之序，非居如德亚，见古经，亦不能知，亦不敢言。中古圣贤之无言此者，盖其当也，盖其慎也，不可以此责其有关，而以其所称上帝谓非天主也。古书中含天主奥理。且其所言上帝，灵明威权无有在其上者，则无始之义亦在其中矣。曰生烝民，曰天生人，曰降衷，曰物则，则虽不言某时造天地，以土造人身，又造灵魂其中，然亦已知上帝生人锡性矣。…《论语》曰： ‘子罕言命’。又曰： ‘性与天道不可得而闻也’” （严谟 撰《天帝考》）。

其二、道成人身，降生赎世。圣经云：缅昔上帝造物，初人失范，世衰道微。是故天主“先是诏示人间，兼遣神人。此因举世沉迷，躬自降救，下取人性，以接本性，而生如德亚国 (初人亦生于此，西纳山在其界内。)之白棱郡，名耶稣。在世三十有三载，所显奇迹甚众，命死者活即活，命瞽者见即见；巨浪雄风命息即息，虐魔恣害命退即退。盖与化成功用、万有应命而出者同一神异也”（李祖白 撰《天学传概》）。中华经史子集者，启迪天帝奥理道统之载体也。“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。…昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义” （《周易 • 系辞上 • 说卦》）。班固云：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高”（《汉书 • 艺文志》）。老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。…有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。…道生一，一生二，二生三，三生万”（《道德经 • 第一、二十五、四十二章》）。墨井道人曰：“幻世光阴多少年, 功名富贵尽云烟。 若非死后权衡在, 取义存仁枉圣贤”（吴历 撰《墨井诗钞》）。嗟夫！人道者，“上帝之仁义”（利玛窦 撰 《天主实义》）也。耶稣基督者，天主圣子，降生仁爱，举世天民眞道生命也 (参考《福音若望传》,《圣若望书一》, 《亚洲主教团协会文献》)。圣经云：“太初有道，与天主偕。道即天主，自始与偕。微道无物，物因道生。天地万有，资道以成。斯道之内，蕴有生命。生命即光，生灵所禀。光照冥冥，冥冥不领。天主遣使，名曰如望。如望之来，惟以证光。俾我元元，藉以起信。渠非真光，真光之证。惟彼真光，普照生灵。凡生于世，资之以明。道弥六合，缔造乾坤，茫茫尘世，不识真君。降莅领域，见拒属民。凡纳之者，厥名是信。授以权能，超凡入圣。天主儿女，卓哉身分。若辈之生，非缘血气，惟自天主，无与人意。道成人身，居我侪中。吾侪亲睹，孔德之容。惟一圣子，无上光荣。妙宠眞谛，充溢厥躬”（吴经熊 译《新约全集 • 福音若望传 • 第一章第一至十四节》）。

其三、圣神化育，天人合一。西士罗明坚论上帝之性体曰：“天主必至灵、至神者也，至灵神则不能不明尽其性之妙也。明尽其性，则不能不生其象也。此象因为天主内发之全象，故于天主必同性体、同知能，无多少之异焉。因为天主自然之象，则无始终，无先后，无移变之殊焉。虽然，彼此无不同，唯位不同矣。盖本有授受之次第故也。即授者，谓之罢德肋父也，第一位也。受者，谓之费略；子也，第二位也。又父明其所生之子，必不能不爱之；子明其所授生之父，必不能不亲之。父子相亲爱，则爱情由发矣。此爱情因为天主内发之情，则于天主必同性体，必同知能，无多少之异焉。因为天主自然之爱，则无始终，无先后，无变移焉。直因其为二位相亲之所由立，故特有次第之殊，而谓之斯彼利多三多；圣神也，第三位也。天主一体三位，此之谓也”（罗明坚撰 《天主圣教实录》）。天主即仁爱。圣父，仁爱授者也；圣子，仁爱受者也；圣神者，仁爱生者也。“今世间独人类有天主之像也。所谓像者，非人形体能肖天主，乃谓人之灵性也。灵性者，神之类，天主无形至神之体。灵性全在人之全身，亦全在身之各分；天主全在全宇宙，亦全在宇宙之各分。灵性三司与天主三位。灵性虽只是一，然包三司，曰明悟，曰记含，曰爱欲。明悟者，明物之体；记含者，记物之理；爱欲者，爱物之善。天主乃至一至纯，而包含三位，曰父，曰子，曰圣神。则人之灵性，天主之像也。…夫天主三一之微妙，天学之纲领也，予明其大概如此。其义，虽以海水磨墨，尚恨其少；以诸天为楮，尚恨其短，犹不足以释万分之一。盖此最玄最微之妙，实乃无边之海，无极之天也”（孟儒望 撰《天学略义》）。是故孟子云：“《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”（《孟子 • 告子上》）。圣经云：“上帝创世，男女圣像”（《圣经 • 创世纪》）。庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子 • 内篇 • 齐物论》）。耶稣论其使命祷曰：“予不复在世，若辈在世而予则归父。圣父乎！求父以己名义，保佑父所赐予之众，使成一体，犹父与予之为一体。予不第为彼等求，亦为耹彼等之言，而置信于予者求焉。愿彼众能翕然合而为一；正如吾父体予，予体吾父，愿彼众亦能仰体吾侪，而融为一体，庶几世人信父实曾遣予”（吴经熊 译《新经全集 • 福音若望传》第十七章）。

心斋道人曰：天学经世无为圣道，人事济民仁义大同。