2020年12月号-理论探索 余东海简介 余东海文章检索

 

 

道路仍曲折,前途大光明
----仁本主义进化观
 
 
余东海
 
 
我对现在的人性和社会状况颇为悲观,但对中国的前途、未来的人性和人类的未来都非常乐观。因为我深深知道,所有邪恶都没有赢家没有未来。
 
邪恶人物和势力特别善于树敌。其敌人来自于三个方面,共有五种。
 
其一、内部之敌。内敌又有两种,一种在圈子内,“无道之至,亲戚畔之。”部属、亲信、朋友、同志都可能反戈一击;一种在身体内,品质恶化导致精神和身体的恶化,多愁多病,轻则抑郁苦闷,重则草菅己命。
 
其二、外部之敌。外敌又有两种,一种是嫉恶如仇的正人君子正义力量,一种是同样邪恶的恶人恶势力,所谓恶人自有恶人磨。
 
其三、上面之敌。《中庸》说:“故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。”郑玄注:“言天之所生,随物质性而厚之。善者因厚其福,舜禹是也;恶者因厚其毒,桀纣是也。故四凶黜而舜受禅也。”品性败坏倾邪了,就会被上天颠覆。就像桀纣,被上天惩罚和降祸。天谴天诛天灭,此之谓也。
 
故邪恶最容易树敌于天下,防不胜防,自作自受,不死不休。邪恶势力落后固然要挨打,强大起来更要挨打。外部没有人打,内部也会有人起来把它打倒,暴秦就是典型的例子。陈胜吴广项羽刘邦都是内部起来的。
 
沦为邪恶之徒,是对自己最大的侮辱,是对生命最大的浪费,是对良知根本性的自戕。变成邪恶势力,就自绝于天下和天道。
 
所以,无论理不理解、认不认同,家国天下就是命运共同体。一个国家贫富极端悬殊,富贵阶层必不安全必不长久。弱势群体苦难有多深,特权阶级灾厄就有多重。民不聊生必然导致官不聊生。官员群体和统治阶级怎样对待人民,命运就会怎样对待它们,甚至变本加厉。
 
《尚书》说:“皇天无亲,惟德是辅。”(《尚书·蔡仲之命》)东海曰,皇天无仇,惟恶是惩。邪恶没有未来,未来只能属于正义和善良。这是符合仁本主义历史观和进化观的。
 
《中庸》有一段话是仁本主义进化观最好的注脚。《中庸》说:“故天之生物,必因其材而笃焉,故栽者培之,倾者覆之。”意谓上天生养万物,必定根据它们的资质而认真对待,对能成材的培育它们,对倾邪的东西就淘汰它们。此言有三义:
 
一、“天之生物”说明天地生养万物,“必因其材而笃焉”说明了天道根据万物的材质而区别对待,对于生物进化具有积极主导性;三、“栽者培之,倾者覆之”就是优胜劣汰,就是物竞天择,适者生存,包括道德层面和自然层面的顺淘汰和正淘汰。换言之,一切逆天的东西都会被天道颠覆和消灭。
 
仁本进化观可以用一句话概括:天生地养,天道进化。“大哉乾元,万物资始乃统天”,天生也;“至哉坤元,万物资生乃顺承天”,地养也。太极生养万物又潜在于万物,推动生物和人类进化。进化也是天道的作用和功能。故仁本主义进化观也可以称为天道进化观。
 
天道进化观与西方进化论有异有同。彰明天道为生物进化的内在动力,这是儒家进化观的特异之处;认同“物竞天择,适者生存”的进化法则,是两者的共同点。当然,儒家对“天”的理解不同。“物竞天择”的天是生物学意义上的自然的天,“天之生物”的天是超自然的天道,超越而又涵盖自然的天。
 
自然规律与社会规律和道德定律一样,也属于天道天理的作用。物竞天择、适者生存也是天理,是大自然和人类社会共通的法则。适是适宜、适合、适当义,于生物,指能够适应自然;于人类社会而言,相当于普适的道德元素。
 
孔子说:“自天佑之,吉无不利。”孟子说:“得道多助”,“仁者无敌”;《春秋》之义,王者无敌;荀子说:“义立而王”,都是人类适者生存的体现。
 
物竞天择、优胜劣汰、善胜恶汰、适者生存不仅是自然法则,也是道德法则,笼统地称之为丛林法则是不对的。弱肉强食才是纯属自然界的丛林法则的特征。
 
人类有史以来就是顺天者昌、逆天者亡的,顺天者适合生存者,优者;逆天者就是不适者,劣者。对于人类来说,文明为优野蛮为劣,真善美为优假恶丑为劣,仁智勇为优恶愚怯为劣。奉行弱肉强食法则的恶人恶势力,本身就属于劣者,最容易被淘汰。这就是天择。天择就是天道天理择优录取。
 
物竞天择,人竞天择,人类的竞争,天理的选择,合乎天理者生存,违逆天理者灭亡,过度邪恶、怙恶不悛的人物和势力,都难逃灭亡的命运,古今中外,没有例外。最典型的对比是孔夫子和秦始皇,前者千秋万代,香火鼎盛;后者二世而亡,全族尽灭。邪不胜正,历史永远站在正义的一边,由正义者书写。
 
有一个普遍的谬论,认为人类社会逆淘汰是常态,把野蛮战胜文明、落后战胜先进、愚昧战胜智慧、邪恶战胜正善看成常态。
 
逆淘汰现象当然存在,但非常态。如果社会始终逆淘汰,人类早就终了,被邪恶毁灭了。历史常态是文明和野蛮的拉锯战,时而野蛮占上风,时而文明占上风。人类从原始社会走到今天,整体趋势无疑是文明化。
 
不同历史阶段,文明野蛮比例不同。据乱世,野蛮占绝对优势;太平世,文明占绝对优势。那时候人类就有进无退了。唯升平世,文明和野蛮交替,开始野蛮机会较多,后来文明优势渐出。在升平世,文明常会退步,有时进一退三;历史爱开倒车,一倒再倒。倒车久了,会让很多人产生“历史倒退是常态”的迷失。仁本主义进化观具有驱昧除迷的作用。
 
无论人性怎样败坏,现实怎样龌龊,我都不会丧失对人性的美好、人类的未来的信心。因为我相信以下仁本主义理义。
 
我相信天人有感应,因果有报应;我相信圣贤最吉祥,吉人有天相;我相信念念不忘必有回响,我相信苦心人天不负,我相信自己大半辈子兢兢业业诚诚恳恳的努力功不唐捐。我相信皇天无亲惟德是辅,我相信仁者无敌仁学无敌,我相信仁学是人类最伟大的福音,仁者是世间最光明的福星。
 
我相信仁光所及,诸神众鬼要么悄悄充当护法,要么匆匆退避三舍。我相信仁者支持的人事都会越来越美,越来越兴旺;仁者反对的东西都会越来越衰,自绝于明天。我相信越来越多的仁者正在成长中。
 
我相信邪不胜正,正必胜邪。邪说最迷惑,不敌真理光明;恶习虽深重,不如良知根本。我相信儒生道德和人类历史都是循环上升的,我相信地狱就是黑洞,封闭人世间和宇宙中所有负面的恶魂。我相信未来人对邪恶的憎恶警惕会深入集体潜意识,对邪恶产生永恒性的精神免疫。我相信圣贤境界不退,未来大同不退。
 
我相信,人类进入新大同,包括两极主义在内的各种模式的邪恶势力,将永远丧失扎根成长的机会,遑论成功。盖邪恶度越高,危害性越大,造成的人道灾难越惨重,留下的教训就越惨痛。人类对邪恶害人害己的本质认识就越深刻,直到人类获得对邪恶的整体性免疫。届时邪恶一露头,将人人将喊打。
 
我相信,人类已经经历和未来还待经历的种种劫难,都意味着天道对人类的厚爱厚望。天将降新大同于人类也,必先苦其心志,饱其苦难,所以动心忍性,升德开智,曾益人类之所不能。新大同即新文明,是圣王明明德于天下的时代,地球文明的巅峰,宇宙文明的初始。
 
未来大同文明之美好,是原始大同无可比拟的。尧舜时代的原始大同,只是在人类社会物质生活条件极其粗陋恶劣的历史环境中,圣贤集团勉为其难的一种政治努力,局限性非常大。未来大同文明之美好,亦非现代人所能想象,就像现代文明非原始人所能想象一样。
 
未来人开创的宇宙文明,就更非现代人所能想象,完全不可思议,做梦都想不到,东海也不过梦见万一。但我相信,我和一些君子人可以不断乘愿承运重来,直到地球文明的巅峰,获得长生不老的能力,向宇宙文明进发。
 
我相信人类可以轮回转世,也可以长生不死。不用担心地球拥挤,届时人类获取资源能力和创新创造能力不可思议,可以建设航行天上的航空母舰,可以寻找到或制造出适宜于人类居住的星球。
 
科技文明是大同文明的重要组成部分,故有必要正确认识科学技术的作用和本质。科学(科技)的尽头是儒学,器学的尽头是道学。道在器上,器在道中,道在器中,道器不二。故下学于器,上达于道,下学上达,这是儒家最大的特色。科技既是下学的成果之一,又是下学的重要工具,自然有益于上达。某些儒者口头上也会说道器不二,但只是空谈,一遇到实际问题就“二”了。
 
现在科技确实存在种种问题,例如,“科技越发展越背离人性本身”,“科技越发展,对人类造成的危险和危害越大”等等。但问题的根本因是只有器学,没有道学,或者主体文化和指导思想有误,不能为科技发明提供良好的文化导向、道德规范和制度制约。
 
这些问题在进入新大同之前就已解决,因为大同理想只能在道学、即中道之学、仁本主义学说的指导下实现,而仁本主义足以为科技发展规定正确的方向和道路。届时科技发展就是下学的深入,于人类有万利而无一弊,于上达亦有利无弊。
我坚信自己以上所说,这是一个二十一世纪儒者的信念和展望。余东海2020-9-9
定稿于2020-12-25
 
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作 者 :余东海
出 处 :北京之春
整 理 :2020年12月25日18:27
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