北京之春---仁本文明、人本文明和神本文明/余东海

有一个很不应该而颇为普遍的常识性误会，认为美国的立国精神是耶教，或者称美西文明为耶教文明。对此误会，东海二十几年来已经多次澄清，始终澄而不清，因为不少名家有此误会而择错固执。

特此重申，美国和现代西方的立国精神是人本主义，现代文明就是人本主义文明。自欧洲摆脱宗教控制的科学革命、启蒙运动、文艺复兴而实行宗教改革，政教分离就成了欧美政治学说主流观点和现代政治学原则之一。《美国宪法第一修正案》中明文规定：“国会不得制订关于设立国教或禁止宗教自由之法律。”

政教分离之后，宗教对政治的影响淡化，耶教信仰与现代文明具有了一定程度的相互兼容性，可以道并行而不悖。

立国治国之本，西方古今有别。其黑暗的中世纪由耶教主导，为神本主义文明；政教分离之后由人本主义主导，为人本主义文明，也可称为人文主义、人道主义文明。由于人本主义蔽于人而不知天，昧于天，道德资源不足，故道德上对神本主义传统具有一定的依赖性。美西右比左好，原因在此。

佛道耶伊，都是宗教，性质各异。佛道知天而不知人，知坤而不知乾。虽然比儒不足，因知坤道，也很难得。耶伊两教蔽于虚构之神，上不知天，下不知人，一无所知。

然两教同中有别。伊教背天逆人，政治化冲动极其强烈，在其文明化、儒家化之前，危害无穷；耶教无知而已，政教分离之后已文明化，有利有弊，流弊有限。

文艺复兴和启蒙运动掀起的人本主义潮流，突破了神本主义的宗教铁幕，促使政教分离和耶教改良。耶教改良是被迫的，但能够被迫改良，说明它不乏一定的善质和可塑性，与邪教有别。都是神教，耶教品质显然优于伊教。人本主义的兴起迫使耶教丧失政治权力，却也让它获得了新生和进一步的优化。

“西方黑暗中世纪这个说法，非常值得商榷与质疑。罗马帝国从迦太基战争到拜占庭陷落，中间历千五百年，太多数时间里赖耶教扶持“西方的纲常”。相当于吾国历史两汉到明初，吾国千年历史文明不言黑暗，偏偏西人历史却言黑暗，宁有是理？吾恐吾儒不谙西史，人云亦云于新文化之徒所论。”

东海曰：太深的黑暗不可能持续千年，所谓夷狄无百年之运。黑暗的中世纪不可能完全黑暗和野蛮，其社会必有一定程度的文明，是可以肯定的。但在文明与野蛮的拉锯战中，野蛮常常占上风；其文明度整体上远逊于同时代的中华，神本主义文明远逊于古典仁本主义文明，也是可以肯定的。

炤旭厅友又言：“黑暗与否，在于道之行与不行，学术彰与不彰，政之治与不治，民风淳与不淳。不在于后世所谓科学技艺发达发明多寡也。”

此言不错。耶教天人双昧，由其主导的西方中世纪，政治无道就是历史的必然。另复须知，有利于“利用厚生”的正确的科学技艺的发达发明，也是政治有道、社会文明的表现之一。历史上中华文明、包括政治、制度、经济、科技文明，无不优于西方，原因就在于政治有道。

现代西方文明是人本主义文明。吾肯定自由主义具有一定的正确性正义性，就是因为自由主义作为政治学，是从属于人本主义哲学的。

人本主义能够立足人道，以人为本，这是其优点。但由于不明性天，道德资源严重不足，缺陷也是很大的，美西左派问题重重，要因在此。当然，右派的好也有限，因为右派依赖的耶教，所提供的道德也是靠不住的。

这是一条东海律：不尽人道就不能圆证天道，佛道两家，虽能上达，不达乾元之健，不能尽伦尽制故；不通天道就不能立稳人道，自由主义，虽然人本，不能立稳人道，不能尽心尽性故。唯吾儒家，外而尽伦尽制，内而尽心尽性，下尽人道，上达天道，真正天人合一，非任何学派宗派所能及。

除了儒家，所有正学正道，皆非中道，各有所蔽，其所知即其所蔽。例如，佛道知坤而蔽于坤元，人本主义知人亦蔽于人道。

同时，正学正道其蔽小，佛学道学人学，其蔽最小；邪说邪教其蔽大，法家马学伊教，其蔽最大。法家蔽于君，马学蔽于物，伊教蔽于神，都是下不知人、上不知天而天人双昧者。蔽大则弊亦大，若居宪位，危害无穷，灾祸无量。

对于性天，佛道所有知，知之不彻，证之不圆，不明乾元。其它正学正派，依稀彷佛而已；邪学邪派，毫无所知，完全蒙昧，而且背天而驰，逆性而为。

注意，对于性天，唯圣贤圆觉，唯君子坚信。一般儒士，或信而不坚，或觉而不明。这就是孟子所说的仁而不熟。这种人好起来有限，不中正，德行易退，退到一定程度，还不如外道。古今儒门中人品德参差不齐，根本因在此。

不明性天，就不可能一以贯之，不可能希圣希天、允执厥中而超越生死。不知命，无以为君子。这里的君子即圣贤，五十而知天命者。知命就是上达，贤人知性知天，圣人圆觉圆证。儒家文化之所以特别优秀，特别三正，就是因为圆证性天，圆执这一宇宙生命的本质。

不明性天必无道，不明性天莫论道。不明性天而论，只能是妄论，轻则误人子弟，重则误民误国。像墨子韩非子们，论天论道，都是妄论。少数人信奉倒也无妨，多数人信奉，问题就大了。如果依据他们的学说来治理国家天下，就会造成人道灾难。学术之祸，此之谓也。

政治信邪立邪，以邪说立国治国，让它制造种种人道主义灾难，是人类试错的一种方法和过程，是人类通往中正之道不可或缺的历史性过程。这个过程非常漫长，某些邪说的政治实践还有可能重复，或多国重复，或多次重复，直到人类饱尝其祸害，全面彻底地认清其错误，对其厌恶深入人类潜意识。家国天下必须为错误的文化选择付出相应的代价。轻则人祸深重，重则灭国灭族。

不明性天就有所蔽，就会产生所知障。故佛学、道学和西学皆有不同程度的所知障。唯仁本主义之道，通天彻人，四通八达，一无所蔽，亦无所障。注意，儒生学儒不足，亦有其障。那是习性或知见之障，非仁道之障也，仁而不熟耳。

仁本主义文明只有古典文明，未能发展为现代文明，是因为儒家政治没能延续到现代。这是儒家的大不幸，更是国家的大不幸。在新的历史平台上追求、重建仁本主义政治、制度和文明，是当代仁人义士不容推卸的天职。

新仁本主义制度必须吸收传统和西方制度的精华。吾关心美西，就是为了去其糟粕取其精华，让中国重新伟大。对美国的各种具体事务，包括有没有选举舞弊和宪政危机，特朗普何时重返白宫，能否重返，他能否抽干华盛顿沼泽，让美国再次伟大……诸如此类问题，吾不太关心。或者说，吾关心美国的目的与美国关系不大。风乍起，吹皱一池春水，不影响吾做自己的中国梦。