儒词训解：唯仁为宝，唯仁主义
余东海
儒词训解之五：唯仁为宝
唯仁为宝，脱胎于《大学》所引“《楚书》“惟善以为宝”。仁是善之大者，万德之源，抓住了仁，就抓住了一切德，拥有了一切善。
孟子以土地、人民、政事为“诸侯三宝”（《孟子·尽心下》）。《大学》说：“君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。”有德才有三宝，德为宝中之宝。《大学》接着说：“《楚书》曰：‘楚国无以为宝，惟善以为宝。’舅犯曰：‘亡人无以为宝，仁亲以为宝。’”
《楚书》，郑注以为“楚昭王时书也”，朱熹章句以为即《楚语》。《国语·楚语下》记载，楚昭王派王孙圉出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝白珩还在否。王孙圉答道，白珩只是玩物而已，楚国从不把当珍宝，而是以观射父那样的善人为宝。
“舅犯”是晋文公重耳的舅舅狐偃，其字子犯。“仁亲以为宝”是他对重耳说的话。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳趁机返回夺取君位。子犯劝阻说：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。”重耳从善如流。事见《礼记·檀弓下》。仁亲，仁爱亲人。
这件事说明晋文公君臣对于道德颇为重视。重耳复国成功后，在赏从龙之功时说过一段话：
“夫导我以仁义，使我肺腑开通者，此受上赏；辅我以谋议，使我不辱诸侯者，此受次赏；冒矢石犯锋镝，以身卫寡人者，此复受次赏。故上赏赏德，其次赏才，又其次赏功。”（《东周列国志》）
导仁义开肺腑，师道也，而臣之，故终非王道；然他懂得上赏赏德，宜其成就霸业也。这段话虽然小说家言，符合晋文公的言行逻辑。齐桓晋文，相继称霸。孔子曾评判两人说：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”（《论语宪问篇》）然复须知，晋文公谲而不正，是相比齐桓公而言。此人德性略逊于齐桓公，也颇不错。
孔子最重仁字。文天祥说：“孔曰成仁，孟曰取义。”《吕氏春秋》说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，杨朱贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。”仁字是孔学的最为核心、最有概括性的字眼，故孔学、儒学又可称为仁学。
唯仁为宝近义词有：唯善为宝，唯德为宝，以仁为宝，唯仁为大，宝仁贵义。2017-12-6余东海
儒词训解之六：唯仁主义
唯仁主义即仁本主义。相对于人本主义、神本主义，儒家称仁本主义；相对于人道主义、神道主义，儒家称仁道主义；相对于唯物主义、唯心主义，儒家称唯仁主义。
仁本主义这个概念中，本和主义都是本位、主体的意思，属于近义重复。仁本主义就是仁本或者仁主义，就像人本主义就是人本或者人主义、唯物主义就是唯物或者物主义一样。但人本主义、唯物主义都已经约定俗成广泛流传，没必要改之。为了有所对应，儒学也方便说为仁本主义或唯仁主义。
唯仁，即唯仁为大，以仁为本。佛家唯佛，道家唯道，儒家唯仁。这三家常被说成与唯物主义相对的唯心主义，其实是误会。佛家的佛、道家的道和儒家的仁，皆非与物质相对的意识，而比物质和意识更加本质的东西。
如果仁心是心，也不是意识心，而是能化现出宇宙生命万象的心。儒家称之为天地之心、天地之性、太极。就第一义而言，仁，于天为乾元，于地为坤元，于人为人元。乾坤二元化现为天地，人元化现为身心，即肉体身和意识心。
人元这个概念出自董仲舒。他说：“故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人虽生天气及奉天气者，不得与天元本、天元命而共违其所谓也。”（《春秋繁露》）
这段话值得好好解释一下。元即乾坤二元，万物的本源；天字多义，“天地”合言，天指自然之天。天气指乾元之气。天元本、天元命即天道和天命。元，就道体而言谓之“天元本”，就生生化化流行不息而言谓之“天元命”。
其实“人元”即“天元”即乾元---乾坤二元统一于乾元。作为“人之元”的仁性，是天之所命。人之生虽后于天，但与天同本于“先天而天弗违”的乾元。天人合一就合在这个元上。乾元是宇宙万物的本质。在现出宇宙万象之前，乾元就潜藏着宇宙万物包括人类生命的信息了，这就是“人之元在乎天地之前”的奥义。
唯仁主义的同义词有：仁本主义，仁道主义，仁本位，仁主义。2017-12-5余东海
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