《宗教说》

野声

宗教者，敬天仁民，中华尊祖庙合天人之道也。古人云：“宗者，尊祖庙也；教者，上所施下所效也” （许慎 撰《说文解字》）。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记 • 中庸》）。故曰，“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。非同远夷狄之俗：被发左衽，雕体文身之俗也”（王元亮撰《唐律疏议释文》）。耶稣曰：“予即途也，眞谛也，生命也。人欲谐父，舍予末由。倘尔真能识予，则亦必识予父矣。然今后尔当识之，且已睹之矣”（吴经熊 译《新经全集 • 福音若望传》第十四章第六至七节）。呜呼！初民失范，世衰道微。自心物二元唯理乱道、天人二分唯心乱眞、逆天悖理唯物乱国，举世同苦混世魔王共产幽灵久矣。盖天下宗教信仰之事有三端焉。曰天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教也。

其一、天命谓性，唯理非仁。性者，眞善美圣神像，太初天恩皇泽也。“天生烝民，有物有则。 民之秉彝，好是懿德”（诗经 • 大雅 • 荡之什 • 烝民》）。孔子曰：“性相近也，习相远也” （《论语 • 阳货 》）。孟子曰：“人皆有不忍人之心。…无恻隐之心，非人也；…恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 …仁也者，人也。合而言之，道也” （《孟子 • 公孙丑上 • 尽心下》）。许慎曰： “性：人之阳气，性善者也” （许慎 撰 《说文解字 • 心部》）。圣经云：太初者，上帝造物，男女圣像。初人失范，原罪遗害，世衰道微也（参阅《旧约全书 • 创世纪》）。是故，天道阴阳化育，合天人通义命者，生民之宇宙观也。古人曰： “诚者，天之道也；思诚者，人之道也 “（《孟子 • 离娄上》）。 “大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。天行健，君子以自强不息。 …天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义” （《周易 • 乾卦 • 彖传 • 象传 • 系辞下》）。庄子曰：“天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子 • 内篇 • 齐物论》）。圣经云：上帝创世，男女圣像；“乾坤揭主荣，碧穹布化工”（吴经熊 译 《圣经 • 圣詠译义 • 第十九首 • 乾坤与妙法》）。耶稣曰：“予不复在世，若辈在世而予则归父。圣父乎！求父以己名义，保佑父所赐予之众，使成一体，犹父与予之为一体。予不第为彼等求，亦为聆彼等之言，而置信于予者求焉。愿彼众能翕然合而为一；正如吾父体予，予体吾父，愿彼众亦能仰体吾侪，而融为一体，庶几世人信父实曾遣予”（吴经熊 译《新经全集 • 福音若望传》第十七章）。地道柔刚太和，荣主救灵者，百姓之人生观也。古人云：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。…地势坤，君子以厚德载物。 …天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣” （《周易 • 坤卦 • 彖传 • 象传；咸卦 • 彖传》）。 曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方” （《尚书 • 周书 • 泰誓上）。因此“天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小”（《礼记 • 经解》）。耶稣论首要诫命曰：「首云，义塞其谛听，尔上主天主为唯一主宰。尔当尽尔之心、尽尔之情、尽尔之知、尽尔之力，以爱尔所天之主。次则爱人如己。诫无重于此者”（吴经熊 译《新约全集 • 福音马尔谷传 • 第十二章第二十九至三十一节》）。又云：“倘尔一手一足，引尔于恶，当斫而弃之；与其手足双全而委于无尽之火，曷若残跛而入永生之为愈乎？倘尔之一目，引尔于恶，当抉而弃之；与其具双目而投入火狱，曷若具只眼而获永生之为愈乎？” （吴经熊 译《新约全集 • 福音马窦传 • 第十八章第八至九节》）。人道仁义纲纪，中华洪范皇极，苍生之价值观也。诗经曰： “天生烝民、有物有则。民之秉彝、好是懿德。天监有周、昭假于下、保兹天子、生仲山甫” （《诗经 • 大雅 • 荡之什 • 烝民》）。箕子云：“皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。…无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王”（《尚书 • 周书 • 洪范》）。公教文献论人类活动之价值云：“绝无疑惑，有信仰的人认为人类所有个人及团体的活动，亦即历来人们设法改善其生活的努力，本身是吻合天主圣意的。按天主肖像而受造的人，曾接受了征服大地及其所有的一切，並以正义及圣德治理一切的命令；目的是使人类承认天主是万物的创造者，並将自身及万物归诸天主，俾使人类征服万物後，天主的圣名见称於普世。”（《梵蒂冈第二届大公会议文文献 • 论教会在现代世界 • 三十四节》）。

然则，唯理非仁，心物二元，今日乱世之滥觞也。“吾思故我在”，全云“吾思故知我之在”（笛卡尔 撰 《第一哲学沉思集》一六四一年版），笛卡尔之本初命题，人类知识原理之首也。即吾者，思想也，故不可疑。笛氏以吾思致知，天人二分，是谓近世西哲異端之滥觞也。其唯理至上心物二元哲学体系之主观及人本主义倾向，乃洞开后世各种彻底无神主义锁钥也。康德者，近世西洋哲学唯理至唯心宗名儒，超越唯心论者鼻祖也。其‘有物自身存在，物自身不可知’说，乃今日学界不可知论者之滥觞也。曰：“有二事焉，恒然于心；敬之畏之，日省日甚：外乎者如璀璨星穹，内在者犹道德律令”（康德 撰 《实践理性批判》）。若望保禄二世云：“信仰与理性像两只翅膀，使人精神飞扬，瞻仰真理。是天主把这认识真理的渴望安置在人心中，使人终能认识祂，因认识而爱慕祂，并达到对人自己的圆满真理。…无论在东方或西方，都可以看出一个历程，人类经过漫长的世纪逐渐走向真理，与真理交往。…刻在特耳菲（Delphi）阿波罗神殿的门楣上的这句劝言‘认识你自己’，是为证明一项基本真理——即每一个寻求辨识‘人’之异于万物者的最低标准，就因为他是一个‘认识自己者’。此外，略一回顾古代历史，足可证明，在世界各地、文化尽管不同，但同时都发出一个基本问题，表达出人类存在过程的特征：我是谁？我从何而来又将何往？为何有恶？人死之后还有什么？这些问题存在于以色列的圣书中，…我们在孔子、老子的著作中也有所发现，而在蒂尔丹嘉拉（Tirthankara）及佛陀的讲道中也同样存在；…教会并不自外于这条寻找的路，她也不可能这样。从教会自逾越奥迹中领受了有关人生命最后真理的恩赐，她就走上世界的朝圣之旅，到处宣扬耶稣基督是‘道路、真理及生命’若十四 6）。她应以多种方式服务人类，其中有一项她应格外负责的：就是为真理服务”（教皇若望保禄二世 撰《信仰与理性通谕》第一至二节）。

其二、率性谓道，唯心逆天。道者，天地化育，万有眞原，中华圣贤合天人通义命之径也。古人曰“一：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”（许慎 撰 《说文解字 • 一部》）。“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同懮，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”（《周易 • 系辞上》）。管子云：“道者，所以变化身而之正理者也，故道在身，则言自顺，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理；故曰：‘道之所设，身之所化也’”（刘向 编《管子 • 形势解》）。吴子曰：“夫道者，所以反本复始。义者，所以行事立功。谋者，所以违害就利。要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣”（吴起 撰《吴子 • 图国》）。董仲舒曰：“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。”（ 东汉 班固 撰《汉书 • 董仲舒传》）。所以，“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也”（《孟子 • 离娄上）。圣经云：“太初有道，与天主偕。道即天主，自始与偕。微道无物，物因道生。天地万有，资道以成。斯道之内，蕴有生命。生命即光，生灵所禀。光照冥冥，冥冥不领。天主遣使，名曰如望。如望之来，惟以证光。俾我元元，藉以起信。渠非真光，真光之证。惟彼真光，普照生灵。凡生于世，资之以明。道弥六合，缔造乾坤，茫茫尘世，不识真君。降莅领域，见拒属民。凡纳之者，厥名是信。授以权能，超凡入圣。天主儿女，卓哉身分。若辈之生，非缘血气，惟自天主，无与人意。道成人身，居我侪中。吾侪亲睹，孔德之容。惟一圣子，无上光荣。妙宠眞谛，充溢厥躬”（吴经熊 译《新约全集 • 福音若望传 • 第一章第一至十四节》）。

但是，唯心逆天，天人二分，人间无道之始也。“有限本身即无限，无世界上帝非上帝”者，黑格尔绝对唯心论哲学之大旨也。 “造物者上帝，绝对理念也。绝对理念者，神性之自我启示也。”是谓黑氏人本无神主义哲学纲要也。夫「正－反－合」唯心论辩证法者，思惟与实在之合一，黑氏之吾人整个思考体系也。其辩证法基本规则，以“反思”方式，处理各种“肯定语句”也。譬如言“我”，言外之意，将“我”与“非我”一分为二也。即在语句结构上，自“我”之正，生“非我”之反。反思之，言“我”时，并未思曰“非我”，此“非我”乃逻辑之自然流露也。换言之，黑氏正反合辩证法者，“我”（正）生“非我”（反），此“我”（合）乃逻辑思辨果实也。黑氏之正反合辩证法以“思与在即合”解决二元论诸矛盾，无疑乃“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”（《孟子 • 梁惠王上》）。中华圣王心法云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（《尚书 • 虞书 • 大禹谟》）。古人论天人合一云：“天生烝民，有物有则。 民之秉彝，好是懿德”（诗经 • 大雅 • 荡之什 • 烝民》）。若望论合天人曰：“爱友乎！天主如此垂爱吾人，则吾人亦宜彼此相爱矣。人未有获睹天主者也。苟吾人能彼此相爱，则天主实寓吾心，而吾人亦能身体天主之爱德，渐达圆融纯熟之境矣。吾人固知吾人寓于天主之怀，而天主亦寓于吾心也。何以故？以天主已赋吾人以圣神，使吾人得与之心交神契矣。且吾人亦知圣父曾遣其圣子为救世主，此则吾人所亲睹而可作证者也。故凡承认耶稣为天主圣子者，天主实寓其心，而其人亦寓天主之怀中。至天主对吾人所抱之爱德，则尤吾人所亲知，而深信不疑者也。天主即是爱德，是故以爱德为安宅者，即是以天主为安宅，而天主亦以其人为安宅矣”（吴经熊 译《新约全集 • 圣若望书一 • 第四章第十一至十六节》）。

其三、修道谓教，唯物乱邦。教者，上所施下所效，天下生民明德返本背伪归眞之道也。“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣” （《周易 • 观卦 • 彖传》）。董仲舒曰：“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天佑之，为生贤佐，后世称诵，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治乱废兴在于己，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也”（ 东汉 班固 撰《汉书 • 董仲舒传》）。因此，天地君亲师者，敬天爱民，居仁由义，群己权守，中华圣贤“通天人，合内外”之道也。礼者，人道仁义之规范也。其有三端焉，天地大父万有眞原，先祖圣像“圆首方足”（《隋书 • 卷八十四 • 北狄传 • 突厥传》），君师上帝神道设教也 （参阅《荀子 • 礼论》）。耶稣论师者曰：“经生与法利塞人，居于摩西之位，…宴则首座，会则高居，又喜受敬市中，呼为‘辣比’。尔曹勿称‘辣比’，盖尔师唯一，尔曹皆属兄弟。勿称在地者为父，尔父惟一，在天者是。勿受夫子之称，夫子惟一，基督是已。尔中大者，宜为尔仆；盖自高者必见抑，而自谦者必被举也”（吴经熊 译《新约全集 • 福音马窦传 • 第二十三章第二、六至十二节》）。

教皇若望保禄二世论公教大学教育云：“天主教大学是基督精神在每种文化中结出丰硕果实的活生生而充满希望的标记。它带领人们追求真理，也把知识传给年轻人，使之学习谨慎思考，並以正确的行动，完善地为人类服务。…每一所天主教大学，因其‘大学’的身份，都是‘以严谨、批判的态度，藉著研究、教学与服务，来维护、促进人类尊严和文化传承’的学术团体。其基本特徵‘无论个人或团体，均须受到基督精神的感召。在信仰光照下，不断反省日益成长的人类知识，並渴望透过自己的研究来增进知识。忠於教会所传给我们的基督讯息。机构性的投身於为协助人类由今世旅程到达赋予人生命意义的超越目标’。…为促进此一知识的整合，天主教大学有一特别课题，是促进信仰和理性的交谈。这项交谈证明‘每学科方法性的研究，若是以真正科学的态度，且依循伦理的原则进行，绝不会与信仰发生真正的冲突，因为一切都源自同一天主’。知识要为人服务，因此天主教大学研究工作，总对所牵涉到的伦理问题投入关注；吾人要确信‘伦理先於科技，人重於事物，精神高於物质’ ，否则不能真正对人类有所贡献。神学协助其它科学追寻其意义，並指出其本身所沒有的视角和导向。而神学与其它科学的互动，亦可使神学丰富起来，並让其研究更切合当前的需要，故天主教大学应设神学院院，或开设神学讲座。…教会以极大希望託付给天主教大学的使命，具有很重要的文化和宗教意义；因为这使命牵涉到人类未来的存亡问题。向天主教大学所要求的革新，将使其更能回应‘把基督福音提供给人、社会、不同文化」的使命”（教皇若望保禄二世 撰《公教大学宪章》）。

然而，唯物乱邦，逆天悖理，举世行为失范之始也。幽灵乱道谎暴窃国者，近代欧美哲学无神宗始祖黑格尔信徒，马恩列毛造神拜物共产異说纲要也。首先、共产党者，谎言暴力造神拜物，混世幽灵后嗣近世马列创设之国际黑帮邪教也。共党祖师马恩曰：“欧洲诸国，有異物（怪物、幽灵）流行于其间，即共产主义是也。…阶级爭斗者，亘古人类社会历史特质也。…共产党人公然宣言道：暴力摧毁一切现存群己制度，创造举世共产主义理想社会，今日万国无产阶级革命运动宗旨也”（马克思、恩格斯  撰 《共产党宣言》，一八四八年伦敦版）。人间幽灵之子马恩列斯毛、文化马克思主义鼻祖安东尼奥·葛兰西、文化马克思家庭性爱进步主义始祖卢卡奇·格奥尔格、文化马克思新左派思潮理论始祖赫伯特·马库塞者，近世混世共产主义者也。其次、唯物主义辩证法者，混世魔王子孙，马列及新左異端实现举世红色帝国梦想之思想体系及思惟法则也。马克思以改造黑氏唯心论辩证法，为唯物论辩证法--思惟与实在即爭斗，而践行其幽灵混世之目标也。马氏对于黑氏之正反合辩证法矛盾、否定及质变三律之窃取篡改及具体应用内涵：第一、矛盾律/对立统一律，即凡事物原状为“正”，事物因有内在矛盾，而分为两个对立体为“反”；对立体有一被克服，后而产生统一，即为“合”。譬如言统一战線正，武装斗爭反，党的建设合等。第二、否定律中之肯定为“正”，否定即“反”，而再否定--“否定之否定”，即为“合”。譬如言父亲正，母亲反，子女合；家庭正，社会反，国家合；男正，女反，跨/双/无/多合；异性恋正，同性恋反，双/无/泛性恋合等。第三、质变律之旧质为“正”，量变即“反”，而新质即为“合”。譬如言封建主义正，资本主义反，社会主义及共产主义合；旧版马克思主义正，民主/自由主义反，新马克思主义合等。总之，反者，对立冲突，否定也。否定者，凡事前进之要件也。换言之，悖伦、动乱、危机、常态者，天下马毛共党逆天乱道窃国灭世之术也。最后、全球红色帝国者，今日生计与文化马克思主义教徒，以谎暴（统战、武斗、党建）颠覆天下基督信仰文化与人类传统文明，实现人间共产主义社会之终极目标也。简而言之，马克思主义者，全球撒旦仆使信众，逆天道仁义而行幽灵谎暴之国际黑帮邪说魔道也。物质基础決定上层建筑，以黑氏辩证法指导食货及政治，以谎言暴力革命为手段打造全球红色帝国，共党祖师马恩乱道窃国左道也。文化体系-人类社会存在及发展之根因-決定人类行为，以黑氏辩证法改造文化及社会，以文化革命为方法创造举世红色帝国，东西新马混世幽灵邪术也。嗟虖！历代共产幽灵马恩列斯毛习及法兰克福学派消灭封建及资本主义，达致社会及共产主义之术不同，其建立人间红色魔王帝国目标一致也。

孟子论知言曰：“

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