《宗教說》补白
野聲
“孟子論知言曰：...”后未显示，兹补充如下： 孟子论知言曰：“詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣”（《孟子 • 公孙丑上》）。
古人论辨物曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。…一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”（《周易 • 系辞上》）。耶稣曰：“是故嘉木皆生嘉实，恶木必结恶果；嘉木无恶果，恶木无嘉实。凡不结嘉实之树，终必遭伐而投诸火。故曰：视其实，可以辨之也”（吴经熊 译《新约全集 • 福音马窦传 • 第七章第十七至二十节》）。司马迁撰《史记》“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”（班固 撰《汉书 • 司马迁传》）。
古人云：“夫大人者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”（《周易 • 乾卦 • 文言》）。耶稣论其使命祷曰：“父，时至矣！荣尔子，俾子归荣于父！向者父授子以统治元元之权，欲其以永生溥施父所授子之人也。 人能识父为唯一真宰，及父所遣之耶稣基督，则永生即在斯中。予在地上，已归荣于父，父所委予之使命，已告圆满； 今求吾父，赐予偕享创世前与父共有之荣！…正如父之遣予入世，予兹亦遣之入世。予为彼等之故而自圣，欲令彼等亦真能成圣也。予不第为彼等求，亦为耹彼等之言，而置信于予者求焉。愿彼众能翕然合而为一；正如吾父体予，予体吾父，愿彼众亦能仰体吾侪，而融为一体，庶几世人信父实曾遣予”（吴经熊 译《新约全集 • 福音若望传 • 第十七章第一至五、十八至二十一节》）。
心斋道人曰：異端暴行谎言怪物，宗教生命眞谛路途。
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