2021年1月号-理论探索 余东海简介 余东海文章检索

 

 

为政贵有父母心
 
 
余东海
 
 
道德恶化最容易自上而下,
命运恶化最容易自下而上。
         -----东海律
                 
 
为政须有父母心,这是儒家经典再三强调的。敬天保民,是《尚书》中心思想和儒家政治大义。《尚书·康诰》中周成王告诫康叔要“若保赤子”,意谓保护人民如母亲养护婴孩一样。《洪范》说“天子作民父母”。
 
《大戴礼记》中孔子说,民众“归之如流水,亲之如父母”,是执政者最大的快乐,远远超过辩论的快乐。子曰:“辨言之乐,不若治政之乐;辨言之乐不下席;治政之乐皇于四海。夫政善则民说,民说则归之如流水,亲之如父母;诸侯初入而后臣之,安用辨言?”(《大戴礼记-小辨》)
 
孟子再三以“为民父母”之说引导人主行仁政。《孝经》说“民之父母”是“至德”的表现。荀子说:“君子者,天地之参,万物之总,民之父母”,“汤武者民之父母也”…孔子子夏曾子到子思孟子,对“民之父母”阐释角度有所不同,立场完全一致。
 
为政须有父母心,强调的是两点,一是道德之威,德威高于权威,权威必须建立在德威之上;二是爱民之责,爱民如子,把爱民放在第一位,爱民高于爱国忠君,爱民是爱国忠君的基本特征和最好表达。
 
爱民如子,注意如字。爱民与爱子,同样的父母之心,但有不同的表达方式和形式就像事父与事君终究不同一样。《孝经士章》说:“资于事父以事母而爱同,资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。”同样道理,资于爱子以爱民而爱同,的方式大不同,国家礼法和家庭礼法大不同。
 
仁者爱人以德,仁政爱民以礼。礼指礼乐制度,包括礼乐刑政。导之以德,齐之以礼,就是爱民,就有德威。导之以德,包括以儒为主的文化教育和以身作则的道德教化;齐之以礼,包括制之以法。
 
注意,严于执法不碍为民父母,关键要尊重民意,合乎公道。“左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之。见可杀焉,然后杀之。故曰国人杀之也。如此然后可以为民父母。”(《孟子》)
 
孔子说:“夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则民有遁心。故君民者,子以爱之,则民亲之;信以结之,则民不倍;恭以莅之,则民有孙心。”(《礼记缁衣》)
 
大意是说,对于民众,以道德教化之,以礼法约束之,他们就会有向善之心;用政令教育之,用刑法约束之,他们就会有逃避之心。所以领导人应像爱护子女一样爱护他们,他们就会亲近;用诚信团结百姓,他们就不会背叛;用恭敬的态度对待他们,他们就会也有顺逊之心。
 
有了父母之心,自能视民如伤,顾恤民众疾苦,不去轻易打扰,把民众当作伤病者一样。《左传·哀公元年》说:“臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也。”
 
孟子说:“文王视民如伤”(《孟子·离娄下》)赵岐注:“视民如伤者,雍容不动扰也。” 孙奭疏:“言文王常有恤民之心,故视下民常若有所伤,而不敢以横役扰动之。”视民如伤,爱民如子,不扰民是基本要求之一。
 
总之,有了父母之心,自能导之以德,齐之以礼,将爱民精神落实到制度、法律、教育、政令和政策中去,必须让制度、法律、政令和政策全面彻底地仁义化。此非人本主义所能,遑论物本主义神本主义。物本主义神本主义导出来的只能是极权政治,必然以民为奴,与民为敌,殃之害之无止境。
 
政治全面仁义化,就是王道,此唯有仁本主义才能做到。
 
仁本主义之理,都是真理,统出于天理,统归于天理,没有真谛俗谛之分。然有道德之理和政治之理的区别,可分别称为道谛和政谛。道谛侧重于诚正,以明明德,以致良知,以上达性与天道;政谛侧重于治平,以亲民,以致良制,以富之教之,近悦远来,天下归往。也可以说,道谛侧重于自立自达,成就仁德,独善其身;政谛侧重于敬天保民,为民立极,兼善天下。
 
仁本主义具有避凶趋吉和转运造命的作用。这种作用主要通过思想、道德、智慧、精神的不断提升而体现。孟子说,穷则独善其身,达则兼善天下。善身就是优化自己的生命包括命运,善天下就是优化家国天下的环境和命运。也就是说,仁本主义可以知命顺命养命,也可以造命,包括造个人和家国天下之命。仁本主义导出来的王道政治,就是家国天下之命的。
 
顺及,即使社会条件极端恶劣,儒家不能大造家国大命,也可以略转个人小运。百年逆淘汰,民国初级逆,最后民国本身被淘到一个孤岛上去了;后来高级逆,无数稍有正气和人味者被淘到监狱和死神那里去了,很快变成极左分子相互淘汰。唯新儒家受到的冲击始终有限,基本健康长寿并寿终正寝。这就是吉人天相。这个小群体应该是百年中命运最好的一个群体,连佛道两家也大有不及。
 
西化派惯于把儒家文化与西方文明对比,以现代西方文明之优来否定儒家文化。殊不知,儒家文化开出来的仁本主义文明模式,自尧舜至元明,堪称全球最优,道德文明、政治文明、制度文明、物质文明、科技文明皆优于西方。
 
清朝是儒家政治之最劣,理论与实践脱钩最厉害,让现代西方人本主义政治和文明逐渐后来居上。清朝覆灭,仁本主义文明彻底中断。民国三民主义之混乱和共和国物本主义之邪恶,把人本主义文明衬托得更加强大辉煌。
 
西化派批极权不错,有其力量和功德;批传统不行,即使批判传统中的不足之处或阴暗面,也不准确不到位。仁本主义和自由主义都反对极权主义。然仁本主义者容易理解欣赏自由主义,自由主义者很难理解支持仁本主义,文化品质有别也。
 
注意,传统文化和政治,光明面阴暗面并存。如理如实地指出其缺点、阴暗面和历史局限性,非西化派所能。这是当代儒家的文化责任之一。儒家于道统全收无遗,于传统有破有收,破收并行。破者,批判、破除也。收者,吸收、学习也。
 
当代儒家的文化责任是五破四收一立。于传统和佛学、道学、西学有破有收,这是四破四收。另加破马学,共五破。一立,反本开新、与时偕宜地建立因应现代需求、解决现代问题的的思想体系。仁本主义体系就是东海为此而作出的努力。
 
东海梦一分为二:个人成就圣德,社会建设王道,同归于仁,仁本主义就是圣德王道的指导思想,集中于《仁本主义》(待出版),散见于《仁本主义论集》(已出版)。王道政治的制度架构尚在制作,雏形可阅《中华宪政纲要》和《儒家文化特区构想》二文。
 
仁本主义者即仁者,仁者最能爱人,仁者为政,最能爱民。爱民也是政治家和领导阶层最好的自爱方式。国家如家庭,亦命运共同体,官民的命运关系密切。五福临门的民众越来越多,领导阶层想不五福临门都难。
 
相反,人民卑贱苦难,官群纵然尊荣富贵,焉能长久,焉能没有后患和恶果!古今所有极权主义权贵,命运的恶化、家庭的衰败都特别快,富贵一时而代价惨重,超过三代者罕见,即身而灭者特多,根本原因在此。德行败坏必然导致命运败坏。
 
这是一条东海律:道德恶化最容易自上而下,命运恶化最容易自下而上。弱势群体苦难深重,必然导致领导阶层灾难深重,民不聊生必然导致官不聊生,这就是道德恶化的结果。明白了这个道理,领导阶层就会积极主动地爱民,致力于仁政德治良制良法的建设,致力于民权民生民众利益的维护,以保障自家和子孙的命运不会变坏,甚至越来越美好。2021-1-30

 

分享:

相关文章
作 者 :余东海
出 处 :北京之春
整 理 :2021年1月30日14:34
关闭窗口