北京之春---为政贵有父母心/余东海

为政须有父母心，这是儒家经典再三强调的。敬天保民，是《尚书》中心思想和儒家政治大义。《尚书·康诰》中周成王告诫康叔要“若保赤子”，意谓保护人民如母亲养护婴孩一样。《洪范》说“天子作民父母”。

《大戴礼记》中孔子说，民众“归之如流水，亲之如父母”，是执政者最大的快乐，远远超过辩论的快乐。子曰：“辨言之乐，不若治政之乐；辨言之乐不下席；治政之乐皇于四海。夫政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母；诸侯初入而后臣之，安用辨言？”（《大戴礼记-小辨》）

孟子再三以“为民父母”之说引导人主行仁政。《孝经》说“民之父母”是“至德”的表现。荀子说：“君子者，天地之参，万物之总，民之父母”，“汤武者民之父母也”…孔子子夏曾子到子思孟子，对“民之父母”阐释角度有所不同，立场完全一致。

为政须有父母心，强调的是两点，一是道德之威，德威高于权威，权威必须建立在德威之上；二是爱民之责，爱民如子，把爱民放在第一位，爱民高于爱国忠君，爱民是爱国忠君的基本特征和最好表达。

爱民如子，注意如字。爱民与爱子，同样的父母之心，但有不同的表达方式和形式，就像事父与事君终究不同一样。《孝经士章》说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。”同样道理，资于爱子以爱民而爱同，但爱的方式大不同，国家礼法和家庭礼法大不同。

仁者爱人以德，仁政爱民以礼。礼指礼乐制度，包括礼乐刑政。导之以德，齐之以礼，就是爱民，就有德威。导之以德，包括以儒为主的文化教育和以身作则的道德教化；齐之以礼，包括制之以法。

注意，严于执法不碍为民父母，关键要尊重民意，合乎公道。“左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此然后可以为民父母。”（《孟子》）

孔子说：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。”（《礼记缁衣》）

大意是说，对于民众，以道德教化之，以礼法约束之，他们就会有向善之心；用政令教育之，用刑法约束之，他们就会有逃避之心。所以领导人应像爱护子女一样爱护他们，他们就会亲近；用诚信团结百姓，他们就不会背叛；用恭敬的态度对待他们，他们就会也有顺逊之心。

有了父母之心，自能视民如伤，顾恤民众疾苦，不去轻易打扰，把民众当作伤病者一样。《左传·哀公元年》说：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也。”

孟子说：“文王视民如伤”（《孟子·离娄下》）赵岐注：“视民如伤者，雍容不动扰也。” 孙奭疏：“言文王常有恤民之心，故视下民常若有所伤，而不敢以横役扰动之。”视民如伤，爱民如子，不扰民是基本要求之一。

总之，有了父母之心，自能导之以德，齐之以礼，将爱民精神落实到制度、法律、教育、政令和政策中去，必须让制度、法律、政令和政策全面彻底地仁义化。此非人本主义所能，遑论物本主义神本主义。物本主义神本主义导出来的只能是极权政治，必然以民为奴，与民为敌，殃之害之无止境。

仁本主义之理，都是真理，统出于天理，统归于天理，没有真谛俗谛之分。然有道德之理和政治之理的区别，可分别称为道谛和政谛。道谛侧重于诚正，以明明德，以致良知，以上达性与天道；政谛侧重于治平，以亲民，以致良制，以富之教之，近悦远来，天下归往。也可以说，道谛侧重于自立自达，成就仁德，独善其身；政谛侧重于敬天保民，为民立极，兼善天下。

仁本主义具有避凶趋吉和转运造命的作用。这种作用主要通过思想、道德、智慧、精神的不断提升而体现。孟子说，穷则独善其身，达则兼善天下。善身就是优化自己的生命包括命运，善天下就是优化家国天下的环境和命运。也就是说，仁本主义可以知命顺命养命，也可以造命，包括造个人和家国天下之命。仁本主义导出来的王道政治，就是家国天下之命的。

顺及，即使社会条件极端恶劣，儒家不能大造家国大命，也可以略转个人小运。百年逆淘汰，民国初级逆，最后民国本身被淘到一个孤岛上去了；后来高级逆，无数稍有正气和人味者被淘到监狱和死神那里去了，很快变成极左分子相互淘汰。唯新儒家受到的冲击始终有限，基本健康长寿并寿终正寝。这就是吉人天相。这个小群体应该是百年中命运最好的一个群体，连佛道两家也大有不及。

西化派惯于把儒家文化与西方文明对比，以现代西方文明之优来否定儒家文化。殊不知，儒家文化开出来的仁本主义文明模式，自尧舜至元明，堪称全球最优，道德文明、政治文明、制度文明、物质文明、科技文明皆优于西方。

清朝是儒家政治之最劣，理论与实践脱钩最厉害，让现代西方人本主义政治和文明逐渐后来居上。清朝覆灭，仁本主义文明彻底中断。民国三民主义之混乱和共和国物本主义之邪恶，把人本主义文明衬托得更加强大辉煌。

西化派批极权不错，有其力量和功德；批传统不行，即使批判传统中的不足之处或阴暗面，也不准确不到位。仁本主义和自由主义都反对极权主义。然仁本主义者容易理解欣赏自由主义，自由主义者很难理解支持仁本主义，文化品质有别也。

注意，传统文化和政治，光明面阴暗面并存。如理如实地指出其缺点、阴暗面和历史局限性，非西化派所能。这是当代儒家的文化责任之一。儒家于道统全收无遗，于传统有破有收，破收并行。破者，批判、破除也。收者，吸收、学习也。

当代儒家的文化责任是五破四收一立。于传统和佛学、道学、西学有破有收，这是四破四收。另加破马学，共五破。一立，反本开新、与时偕宜地建立因应现代需求、解决现代问题的的思想体系。仁本主义体系就是东海为此而作出的努力。

东海梦一分为二：个人成就圣德，社会建设王道，同归于仁，仁本主义就是圣德王道的指导思想，集中于《仁本主义》（待出版），散见于《仁本主义论集》（已出版）。王道政治的制度架构尚在制作，雏形可阅《中华宪政纲要》和《儒家文化特区构想》二文。

仁本主义者即仁者，仁者最能爱人，仁者为政，最能爱民。爱民也是政治家和领导阶层最好的自爱方式。国家如家庭，亦命运共同体，官民的命运关系密切。五福临门的民众越来越多，领导阶层想不五福临门都难。

相反，人民卑贱苦难，官群纵然尊荣富贵，焉能长久，焉能没有后患和恶果！古今所有极权主义权贵，命运的恶化、家庭的衰败都特别快，富贵一时而代价惨重，超过三代者罕见，即身而灭者特多，根本原因在此。德行败坏必然导致命运败坏。

这是一条东海律：道德恶化最容易自上而下，命运恶化最容易自下而上。弱势群体苦难深重，必然导致领导阶层灾难深重，民不聊生必然导致官不聊生，这就是道德恶化的结果。明白了这个道理，领导阶层就会积极主动地爱民，致力于仁政德治良制良法的建设，致力于民权民生民众利益的维护，以保障自家和子孙的命运不会变坏，甚至越来越美好。2021-1-30