万方有罪，罪在中央和领袖。这不是我说的，是圣经之言，舜禅位于禹的时候说的。原话是：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”（《论语尧曰篇》）如我自身有罪过，不要牵累天下万方；天下万方有罪过，都归罪在我身上。这是古代圣王政治责任的自我承担。
成汤在打败放黜夏桀后回到亳邑，对前来朝贺的各方诸侯发表了一次讲话，其中有类似之言：“其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”你们万方有过失，责任在于我；我有过失，不会推卸给你们万方诸侯。（《尚书汤诰》）
武王伐纣的誓词中说：“百姓有过，在予一人。”（《尚书泰誓》）汤十世孙盘庚也说过类似的话：“邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。”（《尚书盘庚》）意谓国家治理得好，是大家的功劳；国家治理不好，那只是我一个人有失罪之过。
万方有罪，罪在中枢；中枢有罪，罪在君主。君王首先要检讨，己身是否正，政治是否正，教化是否到位；其次，有责任对罪恶予以必要的惩罚，或者讨伐。如果是君王的罪过，是上梁不正政治不明，那就要罪己而不能推卸。后世儒化王朝的帝王下罪己诏的习惯，就源于此。
这是一种政治责任、教化责任的自我承担，也揭示了一个重要的道理：地位越高，影响越大，责任越重。君子之德风也，君主之德更是风上之风。
《尚书君陈》中周成王对君陈提出了一个要求君陈认真遵循的政治原则：“至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨。”政治道德的馨香，神明都可以感知；黍稷之类食品的香气，在明德的馨香前就称不上香了。接着阐述了关于官民关系的理论：“尔惟风，下民惟草。”
把君民的关系比作风与草成了儒家的流行比喻。《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”；《毛诗正义》说：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”又说：“君上风教，能鼓动万物，如风之偃草也。…王者施化，先依违讽谕以动之，民渐开悟，乃后明教命以化之。风之所吹，无物不扇；化之所被，无往不沾。”
德风德草的比喻，说明自上而下的道德影响力和善恶传染性特别大。
善具有传染性，善越大，位越高，传染性越强烈，传染范围越广，程度越深。领导层大正大善，各级官员就会趋向正善，正治善制就不难建立。故朱熹强调正君心：“天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。程颐说：“天下重任唯宰相与经筵：天下治乱系宰相，君德成就责经筵。”
“教者效也，上为之下效之。”（《白虎通》）然哉然哉。
恶也具有传染性，就像瘟疫，特别容易自官向民传染。如果恶在中枢，就更不得了，那就像烈性瘟疫，势不可挡，会加速度地传染给广大官民，在传染的过程中，常常变本加厉，恶上加恶。歪理邪说和极权暴政之下，绝大多数人都会受到传染而不断恶化，能够抗拒邪恶、超越环境而独善其身者，几希。
政治品质是意识形态品质的外化，政党品质是领导集体品质的体现。而领导集体的品质又取决于领导人。故领导人的道德水平对于政治社会具有决定性影响。圣贤在位，允恭克让，平章百姓，和谐万方；暴君登基，天下立亡，率兽食人，全民疯狂。暴君恶政之下，很可能全民恶化。陆贾说：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也。”
《尚书》中有过两次“全民有罪”的描述，《微子》说：“…殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌雠。”《吕刑》说：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。…民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。”
文革更是“全民有罪”的典型，全民疯狂，相互迫害，害人的固然病狂，被害的也大多丧心，没有真正的无辜者，就像邪教中没有正人君子一样。全民有罪，罪在中央，四九后中国政治文化教育经济科技军事外交种种问题重重问题，根源都在中央。中央就像第一污染源和灾难源，污染了所有领域包括自然生态环境，制造了无数人道主义灾难。
古人云：“天地闭，贤人隐，乱臣贵。”天地闭即乾坤毁，乾坤毁则无以见易，也无以见春秋。易理和春秋精神不见，则乾坤或几乎息矣，乱臣贼子乘机纷纷跳出，冒充伟人和贵人，乱我民族，灭我中华，坏尽世道人心。
人类本来恶习深重，无论怎么制度制恶、文化导良和道德导善，都会有人沦为欲望和利益的奴隶，甚至走上犯罪的道路。若文化政治制度法律皆恶，政府又鼓吹以阶级斗争为纲挑动内战或倡导“以经济建设为中心”与民争利，那么，官场和社会丛林化就是必然的结果。
不教而诛谓之虐。中共的问题不是“不教”而是恶教，搞的是反文化、反道德的教育，以建立在唯物主义哲学基础上的各种歪理邪说把人往坏里教。因此，官风民德特别败坏，政治社会问题特别多。人心坏，一切坏。在正常社会很多问题本不成问题，但在中共统治下，往往小事化大，大事更大，变成灾难。
父为子纲，儿女犯罪，父母要负主要责任；夫为妻纲，妻子贪贿，丈夫要负主要责任；师为生纲，学生邪恶，老师要负主要责任；官为民纲，民风恶劣，官员要负主要责任；君为臣纲，官德败坏，领导人要负主要责任。百姓有罪，罪在官方，官方有罪，罪在中央，中央有罪，罪在领袖。
儒家讲君君臣臣父父子子，以父子关系比拟君臣和君民关系，其实同中有异。于父子，着眼于子，重在孝顺；于君民，则着眼于君主之德，很多民众问题要追究作为“民之父母”的领导阶级：“夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。君国子民者，反求之己，而君道备矣。”（《荀子君道》）
儒家主张“春秋责备贤者”，政治文化社会地位越高，责任越重大，要求越严格；同时强调“礼不下庶人”，不能用道德规范去要求民众，包括商人。我说过，现中国商贾阶层多少都有原罪。中国特色注定了，商贾要成气候，就必须得到特权阶级的支持。他们与官府勾勾搭搭，无论主动被动都是一种无奈。对这种原罪，官府要负主要责任，必须从严追究。商贾有罪，罪在官府，大多数商贾应该得到同情、理解、宽恕和赦免。
现中国很多政治社会问题，其所由来者渐矣，非一朝一夕之故也。“积不善之家，必有余殃。”积恶之国余殃深重，更是势所必然。长期积恶，后患本多，大量贪官恶吏还在邪说指导下恶制纵容下造恶不已，苦难尚未有穷期。在这种非人的社会做一个人，在黑暗的时代保持自心光明，为历史性的反本开新保存和积蓄文化道德力量，是文化人的责任。2014-11-26余东海
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