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一
“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。人不分东西，都具有认证真理的智慧。中西文化和哲学到了高处，都可以相通。人心相通，天理良知相通故。施韦泽敬畏生命伦理学，对生命本质和人性本质就有相当认识，颇多真知灼见，颇为接近儒家。
在儒眼里，文明的核心是文化，文化的本质是道德，道德的本源是良知。施韦泽强调伦理为文化的本质，与儒家异曲同工。施韦泽认为，实现知识、能力和人的社会化的一切可能的进步的目的，应该是借此促进精神伦理的发展和个人的内在完善，在敬畏生命中完善生命，这才是文化的根本目的。
“敬畏生命”是施韦泽伦理学的核心和基石，施韦泽认为，人的存在不是孤立的，有赖于其他生命和整个世界的和谐，任何生命都有平等的存在价值。不仅对人类生命，对一切动物生物的生命都应该保持敬畏的态度。
人类同情和爱的范围的扩大，是道德进步的重要标志。把敬畏生命的伦理范围扩展到一切生物，是施韦泽伦理学的重要特征。他非常自信地说：“把爱的原则扩展到动物，这对伦理学是一种革命”，“一次新的、比我们走出中世纪更加伟大的文艺复兴”。
他说：“实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”
又说：“体验到对一切生命负有无限的责任，只有这种普遍的伦理才有思想根据。有关人对人行为的伦理绝不自满自足，它只是产生于普遍伦理的特殊伦理。”
又说：“我们越是观察自然，我们就越是清楚地意识到，自然中充满了生命……每个生命都是一个秘密，我们与自然中的生命密切相关。人不再能仅仅只为自己活着。我们意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。出于这种认识，产生了我们与宇宙的亲和关系。”
又说：“由于敬畏生命的伦理学，我们与宇宙建立了一种精神关系。我们由此而体验到的内心生活，给予我们创造一种精神的、伦理的文化的意志和能力，这种文化将使我们以一种比过去更高的方式生存和活动于世。由于敬畏生命的伦理学，我们成了另一种人。”
这种理念与儒家仁本思想颇为巧合。儒家认为，人皆可以为尧舜，个个人心有仲尼，即人人皆有良知，人人良知平等，因此每个人都有平等的存在价值。但大而言之，不仅国家，不仅人类，所有生命乃至宇宙万物都是一个休戚与共的命运共同体，此即“天地万物一体同仁”的真义。因此，仁爱无疆，不仅要爱人，亲亲仁民，还要爱物，要有民胞物与、仁及禽兽的情怀。《史记?殷本纪》载：
“汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻，尽之矣！乃去其三面，祝曰：欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。诸侯闻之，曰：汤德至矣，及禽兽。”
这就是成汤网开三面、恩及禽兽的故事。注意，儒家对生命，不讲敬畏只讲尊重。儒家敬天，君子三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。证悟良知仁性，自然敬天和三畏，自然尊重生命，仁及万物，大爱无疆。
施韦泽说：“不开化的人的互助范围是很狭隘的。这种互助局限于他的血缘亲属，即对他来说是一个大家庭的体现的氏族成员。”“但是，当人一开始反思自身以及与他人的关系，他就会意识到，其他人本身就是他的同类和同胞。在一个逐渐发展的过程中，人看到他的责任范围扩大了，直到把他所有与自己有关系的人都包括在内。”“如果人们扩展了与其他人的互助关系，那么可以说，伦理的发展实现了它的最初进步。”云。
这与孟子的“良知良能”说不谋而合。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（《孟子-尽心》）君子贵在推己及人，不断将这种良知良能充实、扩展和推广开去，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
施韦泽说：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”
以保持生命、促进生命为善，以毁灭生命、压制生命为恶。这种善恶标准和道德法则与儒家“同工”。仁者爱人，自爱爱人，自立立人，自利利人。利人利己为善，害人害己为恶。某种意义上说说，五常道三达德中庸诚信诸原则，包括一般情况下明哲保身和特殊情况下杀身成仁舍生取义，都是为了更好地保持和促进人类整体生命的发展。
施韦泽认为，人对其他生命的关怀根本上是对自己的关怀；儒家强调，利他有利己的效果，利己有利他的作用（只要不损人），利己利他一体同仁，都是良知仁性的作用，都有利于人类生命的保持和促进。
施韦泽说：“惟一的关键在于，我们努力追求心中的光明。人会感受到他人的这种追求。哪里的人心中有光明，就会从他那里发出光来。”这种“追求心中的光明”的努力，就属于明明德致良知功夫。这种功夫的前提是真知坚信“心中的光明”和“善的本质性”。
敬畏生命伦理的提出，有赖于对人性本质一定程度的把握。施韦泽堪称“西式性善论”者。他说：“就像白色光线产生于彩色光线一样，敬畏生命本身也包含着构成伦理的一切：爱、善良、同甘共苦、温和、宽恕的能力等等。”
他又说：“由于我们不敢如我们的本性一样表现真诚，因此人与人之间存在着许多冷酷的现象。”反过来，只要依照本性去表现真诚，人与人之间许多冷酷的现象就可以逐步消除了。施韦泽所说的本性，或相当于孟子的“良知良能”。
二
难能的是，施韦泽知行合一，坐言起行，怎么说就怎么做，极富道德践履功夫。
1896年他作出一个人生决定：“30岁以前献身于传教、学术和音乐活动。然后，如果我在学术和艺术方面实现了预定的目标，就要作为一个人走直接服务的道路。”1904年，施韦泽知道刚果传教站缺少医生的消息，决定到非洲行医。
历经9年的学习准备，他获得了行医证和医学博士学位。1913年，施韦泽退出一系列神职机构和辞去大学教职，在非洲加蓬的兰巴雷内建立了丛林诊所，在此服务了半个多世纪，直到1965年逝世。作为一个医生，他医治了无数的非洲土著，被称为“非洲之子”。徐复观称之为“西方圣人”，当之无愧。
可贵的是，出身于牧师家庭、在宗教环境中长大并且身为基督徒的施韦泽，能够突破基督教教义的约束，对于基督教教义，既有继承又有扬弃。有牧师劝他“在信仰面前必须停止一切思考”，他说：“我们必须思考。我们必须通过思考理解最崇高的思想。这种确信以欢快的热忱充实着我。”他指出：
“我们必须回答的第一个问题是：宗教在我们这一世纪的精神生活中是否还有力量？我以它的名义和我的名义答道：不！”
他强调理性精神，“反对至今关于耶稣生平的解释”，以科学的方式分析《圣经》，认为耶稣作为一个历史人物并没有超脱当时的思想观念，其独特之处是强调了爱的伦理。不是历史上的耶稣而是耶稣所体现的伦理精神，才能征服世界利益时代。著名神学家巴拉德说：
“施韦泽的著作完全否定了基督教正统。他只保留了对其父亲布道的共鸣，即突出宗教的伦理要求。施韦泽难以想象任何有关人格神的观念。”
施韦泽敬畏生命的两个基本要素：肯定世界和生命、伦理，肯定世界和生命的本质性真实及伦理的原则性意义，与基督教的神本主义立场也大不同。
三
有必要指出的是，儒家仁学与施韦泽的伦理学虽有相通，仍有高低、精粗、深浅之别。尽管施韦泽对人性和生命本质有一定认识，并不全面圆满，其学远逊于仁学的深刻中正。
例如，施韦泽认为，“敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命之间的区分。”任何生命都是神圣的，不应对生命的价值序列有所区分。因此他常常陷入一种两难境遇：为拯救人的生命而牺牲其他生命。
他说：“由于受制于神秘的残酷的命运，我们大家都处于这样的境地：为了保持我们自己的生命，必须以牺牲其他生命为代价，即由于伤害、毁灭生命而不断犯下罪过。”
他举例：“过去无法治愈的令人痛苦的昏睡病，现在已有了能挽救其患者生命的药品。但是，每当我用显微镜观察昏睡病的病原体时，我始终在想，为了挽救其他生命，我只得消灭这种生命。”
殊不知，仁固无局限，爱却有差等。“天地之性人为贵”，人应该“把爱的原则扩展到一切动物”，这里的主体应该是人，不能将人与其它动物相提并论，人类和动物的生命价值并不平等，没必要也不可能同等看待。
生命当然都是有价值的，但价值有高低之别，人类高于动物，动物高于植物，故人权高于动物权，对人的爱超过对动植物的爱，都是情理之常。必要时为了人的生存而牺牲动物生命，理所当然，不得不然。施韦泽如果明白这一道理，就没必要为此责了。
有时候为了人类生命得到更好的防卫、保持和促进，杀戮是必要的，不仅有必要杀戮狂犬蚊子之类恶物，甚至有必要杀人。复父仇，诛一夫，汤武革命，都离不开一定限度的杀戮。威严不碍慈悲，杀戮不碍仁义，此之谓也。在恶习深重恶行不断、豺狼当道暴政猖獗的情况下，不能反对“义刑义杀义战”，否则，仁就有了残缺。仁义二德，相辅相成，仁而不义，实为不仁。
战争有正义和非正义之别。《孟子?梁惠王下》说：“《书》曰：汤东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：奚为后我？民望之若大旱之望云霓也。”《尚书-仲虺之诰》载：
“乃葛伯仇饷，初征自葛。东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：奚独后予？攸徂之民，室家相庆，曰：徯予后，后来其苏。民之戴商，厥惟旧哉！”
大意是，葛伯把送饭人当仇人，初次征讨就从葛伯开始。大王征讨东方，西夷埋怨；征讨南方，北狄埋怨，都说：怎么把我们放在后面？所征讨地区的人民，家家欢庆，都说：等待我们的大王，您来了我们就新生了！人民拥戴商王，已经很久了！”
类似情况，古今中外都有。第二次世界大战爆发后，面对德日意法西斯国家的侵略扩张，包括中国在内的受侵国家都深切期盼美国早日参战。但美国开始不愿冒险，实行中立，受到各国强烈指责。
施韦泽十分赞赏老子。老子说过：“夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”
但老子也不是完全反战的。他接着说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美…言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜，以丧礼处之。”
正义之战，就是不得已而用兵，打了胜仗，也不要赞美，而要处之以丧礼，以悲哀的心情追悼战争中的死亡者。
施韦泽又举例说:“我在一些土著人的沙滩上捉住了一只幼小的鱼鹰，为了从这些残忍的渔夫手中收下它，我出钱把它买了下来。可是这个时候陷入了困惑，是每天让这只鱼鹰挨饿呢？还是为了使它活下来，每天杀死许多小鱼？”
这一困惑更是多余。鱼鹰吃小鱼，小鱼吃虾米，自然秩序的规定，生态链条的必须，无关乎善恶，顺其自然可也。余东海2013-8-21草于南宁，2014-4-15定
本文资料来源：陈泽环《阿尔伯特-施韦泽的哲学和伦理思想研究》，上海人民出版社2013年版。
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