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目录
一、西哲名言
二、民胞物与
三、自他不二
四、爱有差等
一、西哲名言
“谁都不是一座岛屿，自成一体；每个人都是那广袤大陆的一部分。如果海浪冲刷掉一个土块，欧洲就少了一点；如果一个海角，如果你朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此。任何人的死亡都使我受到损失，因为我包孕在人类之中。所以别去打听丧钟为谁而鸣，它为你敲响。”
这一段常被人引用的名言，出自英国诗人约翰多恩之手，原是一首诗，题为《没有人是孤岛》。李敖的翻译是：
没有人能自全，
没有人是孤岛，
每人都是大陆的一片，
要为本土应卯。
那便是一块土地，
那便是一方海角，
那便是一座庄园，
不论是你的、还是朋友的，
一旦海水冲走，
欧洲就要变小。
任何人的死亡，
都是我的减少，
作为人类的一员，
我与生灵共老。
丧钟在为谁敲，
我本茫然不晓，
不为幽明永隔，
它正为你哀悼。
约翰多恩生于1573年，死于1631年，生前诗名不显，直到一战前后，人们才重新注意到这位诗坛奇才。海明威就曾把上面这首诗中的一句用作他一本小说的书名，即《丧钟为谁而鸣》。《没有人是孤岛》是一首描写个体和整体关系、表现诗人的同情悲悯和博大情怀的诗。人类作为一个个整体是息息相通血脉相连的。
多数读者和引用者往往仅从情感和象征的层面理解这首诗，实有牛嚼牡丹牛饮龙井之嫌。不知作者写作时是灵感闪光妙手偶得，还是对人类的自性、生命的本质确有其深入的认识，此诗蕴蓄深厚的哲思，涉及世界观，与儒家“民胞物与”之说颇为默契。
陆九渊说得好：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”
这个约翰多恩和后文提到的施韦泽，都堪称西方圣贤。
二、民胞物与
“民胞物与”成语出自张载著作《西铭》，原话是：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”意思是说，乾元称作万物之父，坤元称作万物之母。我如此微小，却混和乾坤于一身而处于天地之间。所以充塞于天地之间的气，形成我的身体，统帅天地万物的天道，就是我的本性，人民是我的同胞，万物皆与我同类。
人类集成形形色色的集体，小则家庭、家族、宗族，大则民族、国家、社会、天下，都是集体，各种各样组织也是集体。一个集体就是一个有机的系统，一个系统就是一个命运共同体。大而言之，人类就是一个大集体，大共同体。
命运共同体这个概念是东海于2012年4月6日一则微博【同体】中提出来的。我说：个体而言，身心是命运共同体；小而言之，家庭是命运共同体；大而言之，国家是命运共同体；再大而言之，人类是命运共同体；更大而言之，所有生命是命运共同体；极而言之，宇宙万物是命运共同体。修身是追求身心和谐；亲亲仁民爱物，是致力家庭社会人类生命和宇宙万物的和谐。
《礼记礼运篇》说：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”意谓圣人能够将天下看成一家，把国家看成自己，并非主观臆想，而是能知道生命本质真相，洞晓其中义理，明白利益和忧患之所在，才能做到这个地步。
懂得了“中国一人，天下一家”之理，自然充满恻隐之心，深怀仁爱之情，吉凶与民同患，以天下为己任。《尚书》：“一夫不获，则曰时予之辜。”《孟子·离娄下》说：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。”
《西铭》说：“凡天下之疲癃、残疾、孤独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”王阳明说：“一夫不获，若己推而纳诸沟中者。”段正元《外王刍谈录》说：“天下有溺者，犹己溺之也，天下有饥者，犹己饥之也，若己推而纳诸沟中。一夫不获其所，则有不安，故曰鳏寡孤独废疾者。皆有所养也。”
爱人就是爱己，害人必将害己，通过损人利己得到的利益越大，对自己的危害也将越大。不少人懂得，坑家人就是害自己；但很多人不懂得，坑国人也会害自己。在一个命运共同体里，厄运和痛苦是会相互传染的。把绝大多数国民压成弱势群体，是政治的弱智，等于深挖自家的墙脚，必然恶化自己命运。
一个家庭，一人立功全家光荣，一人作恶全家蒙羞，兄弟阋墙易招外侮，弑父杀母终将自绝；一个国家也一样，一荣俱荣一损俱损。贫富强弱若过度悬殊，富强阶层就后患无穷，民不聊生之后继之以官不聊生，“朱门酒肉臭路有冻死骨”之后继之以“天街踏尽公卿骨”，这是历史规律或者说因果律。
你置身于某个家庭和国家，这个家庭和国家的命运就与你个人命运息息相关；一个家庭有一个家庭的共业，一个国家有一个国家的共业，作为这个家庭或国家的一份子，必然受到家庭和国家共业的影响。作为人类一份子，你的命运必然受到人类共业的影响。美国前总统肯尼迪说得好：“只要有一个人被奴役，全世界都不自由；只要有一个人被侮辱，整个人类都失去了尊严。”
更大而言之，地球是一个大命运共同体，地球的一切与人类命运息息相关。再大而言之，宇宙就是一个大命运共同体。宇宙万物与人类命运都有关联。孟子说“万物皆备于我”，
陆九渊说：“我心即是宇宙，宇宙即是我心。”又说：“宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事。”
我在《天人感应论》中指出，宇宙是一个大系统，相互之间有着先天性的联系，人与人、人与物、人与天都存在着各种因果感应关系，故宇宙生命是一个息息相通的命运共同体，也意味着万物有某种共同点，有可以相通处。现象界的一切无不在因果之网中。
现代环境伦理中有一条尊重自然原则。现代系统科学和环境科学认为，人是自然生态系统的一个重要组成部分，自然系统的各个部分是相互联系在一起的，人类的命运与生态系统中其他生命的命运休戚相关。所以，人类对自然的不尊重实际上就是对人类自己的不尊重，对自然的伤害实际上就是对自己的伤害。
万物一体、天人合一、万法归一、理一分殊、天人感应、民胞物与、天地万物一体之仁、我心即是宇宙、宇宙即是我心等等说法，似乎很深奥，其实皆儒家常理。只要解悟了自性，一切就迎刃而解砉然贯通。
王阳明说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是。”又说：
“是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。”（《大学问》）
三、自他不二
从命运共同体的层面着眼，就不难理解“古之学者为己”的真义，不难理解道德追求与利益追求的一致性，即道德本身内涵着根本和长远的利益，也就不难理解损人不利己、害人即害己的道理。通过损人害人获得的利益必然是物质、表层而短暂的，必然持而不坚坚而不久，且难免后患重重。
为人为己，一体同仁，同归于仁性，换言之，利己利他都是人之本性的作用。只要不损人，利己也是利人，利己也有功德，道理很简单，人类是个命运共同体。只要不违背基本道德原则，每个人的成功，都有利于社会进步和文明提升，每个人的发明创造，都是对人类的造福。
例如，无论谁无论出于什么动机发明了电，光明属于全人类。每一个人都是人类的一份子，每一个人的成功都是人类的幸运，都有助于人类的文明进步和福祉提升---当然，前提是手段非恶，不损人。
懂得了这个道理，利己主义和利他主义的错误就一目了然了。利己主义有己无他，“拔一毛而利天下，不为也”，毫不利人专门利己，不知利益他人和社会，也有利于自己；利他主义“摩顶至踵以利天下”，毫不利己专门利人，不知利益自己也有利于他人和社会。两种学说都将自他割裂开来甚至对立起来了。关于利己和利他的关系，我有一《自他偈》写道：
利他不碍利己，利他就是利我。
助人福德多多，皆是同胞一家。
他人幸福无忧，自己不在话下。
能够立人达人，自然己立己达。
一花引开百花，利己不碍利他。
一人立业成功，就业机会增大。
一人发明创造，造福万户千家。
任谁科技突破，都是利益天下。
共赢共生共发，利己就是利他。
维护自己权益，即是维护大家。
争取个人自由，即争自由中华。
一人见性证道，众生一口吞下。
该利己时利己，该利他时利他。
利他不必害己，利己不宜害他。
利己不要主义，利他不要高调。
坚持中庸之道，争取自他圆恰。
到了非常时刻，成仁取义当下！
“仁者爱人”与“古之学者为己”，着眼角度和表达方式不同，却是殊途同归，为己与为人，自爱与爱人，同归于仁。人世间种种罪恶和人祸，归根结底在于不明“性与天道”，不明“民胞物与”、“万物一体”的奥义，不能自利利人和自立立人，而且热衷损人利己，以致最终害人害己。
世人常说：“世界上从来就没有无缘无故的爱和无缘无故的恨”。懂得了命运共同体的道理，就明白这句话的错误了，民胞物与，万物有缘，只是小人不知此中道理耳。
君子小人都有爱心，但同中有异。君子因为悟入“天地万物一体之仁”的境界，深明民胞物与的大义，其亲亲仁民的追求和己饥己溺的情怀，发于仁心勃勃不容已，至真至实。小人之爱则难免狭隘肤浅短视多变，缺乏饱满持久的内力。
更可怕的是，小人之爱往往动机、过程和结果皆不善。以爱的名义，甚至自以为是爱，实质则是私心恶意的改头换面。如文革中那些大义灭亲者，大多为了牺牲亲人利益自己，以大义为名，谋一己之私，所谓大义，实为大恶！众多爱国主义、民族主义、社会主义者，亦可作如是观。
四、爱有差等
天下一家，中国一人，万物一体，并非对所有人不分厚薄，更非将人与万物同样看待。墨子讲兼爱，平等爱人，儒家讲推爱，推己及人，推人及物。对于亲人是亲爱，孝顺父母，友爱兄弟；对于民众是仁爱，推爱，《尚书》说“保民”，《大学》说“亲民”。对于万物是爱惜。从亲爱亲人出发，推爱百姓，再推爱万物。
《论语》说：“弟子，入则孝，出则悌，泛爱众而亲仁。”孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子尽心章句上》）又说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《大学》说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”程颐说：“统而言之则皆仁，分而言之则首序。”这些都是爱有差等的经典表述。
爱物，即爱宇宙万物，爱大自然，一是爱惜动物，二是爱惜物产，“取之有时，用之有节。”（朱熹）珍惜自然资源，维护生态环境。仁及禽兽和草木。
《论语述而篇》说：“子钓而不纲，弋不射宿。”孔子钓鱼只用钓竿而不用网，射鸟不射巢中的鸟。
《史记·殷本纪》记载：“汤出，见野张网四面祝曰：自天下四方，皆入吾网！汤曰：嘻，尽之矣！乃去其三面祝曰：欲左，左；欲右，右；不用命者，乃入吾网。诸侯闻之曰：汤德至矣，及禽兽。”
这个故事也见于《吕氏春秋-孟冬纪-异用篇》，文字有所不同，并加评论说：“汉南之国闻之曰：汤之德及禽兽矣！四十国归之。人置四面未必得鸟，汤去其三面，置其一面以网其四十国，非徒网鸟也。”
《诗经》《行苇》讲睦亲敬老和仁及牛羊和芦苇，开篇说：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”意谓芦苇丛生成一堆，牛羊不要去乱踩。《毛诗序》云：“《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。”汉鲁诗(见刘、王书)、齐诗(见班赋)、韩说(见赵书)三家更具体指出此诗专写公刘仁德。
周礼规定，田猎要遵守“时禁”和禁止滥杀，如不捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤未长成的小兽，不破坏鸟巢。《周礼-地官》中有掌管狩猎事务的“迹人”，其职就是“禁摩卵者与其毒矢射者”，包括禁止猎取幼兽、怀孕的母兽，禁止攫取鸟卵、倾覆鸟巢和使用毒箭。这些规定是资于资源和生态的保护，也是仁心爱物的表现。
《礼记-乡饮酒义》说：“东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也；南方者夏，夏之为言
假也，养之，长之，假之，仁也。”内圣外王，总以仁及万物为言。
《传习录》中王阳明有一条问答论及爱有差等。
“问：大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？先生曰：惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽又忍得。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客，心又忍得。至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲不救路人，心又忍得，这是道理合该如此。又，吾身与至亲更不得分别彼此厚薄，盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；始终是这条理，便谓之信。”
理解了爱有差等之理，就可以消除施韦泽的疑惑了。
西哲施韦泽把爱的原则扩展到一切生物，他在著作《敬畏生命》中表达了自己的生命观：所有生命都是神圣的，因此每一个生命都有不可替代的价值。但他说：“敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命之间的区分。”认为任何生命都是神圣的，不应对生命的价值序列有所区分，因此常常陷入一种两难境遇：为拯救人的生命而牺牲其他生命。他举例说:
“我在一些土著人的沙滩上捉住了一只幼小的鱼鹰，为了从这些残忍的渔夫手中收下它，我出钱把它买了下来。可是这个时候陷入了困惑，是每天让这只鱼鹰挨饿呢？还是为了使它活下来，每天杀死许多小鱼？”
这一困惑其实多余。鱼鹰吃小鱼，小鱼吃虾米，自然秩序的规定，生态链条的必须，无关乎善恶，顺其自然可也。生命都有价值，价值有高低之别，人类高于动物，动物高于植物，故人权高于动物权，对人的爱超过对动植物的爱，都是情理之常。必要时为了人的生存而牺牲动物生命，理所当然，不得不然。
理解了爱有差等，就容易理解孟子对杨墨两家的严厉批判了。杨朱利己主义，不爱人，缺乏仁爱；墨学利他主义，爱人而缺乏差等，不分亲疏远近。两者都有违中道，都非理。
利己利人都是良知作用，两者相辅相成。因此儒家利己而反对利己主义，利他而反对利他主义。利己不碍利他，利他不碍利己；利己有助利他，利他有助利己；利己就是利他，利他就是利己，该利己就利己，该利他就利他。利己利他，同出于仁，同归于仁。
爱不能平等施与，不能将人与动物等量齐观。因此我说过，人权问题没解决，我不关心动物权；钓鱼台问题没解决，我不关心钓鱼岛。仁爱更不能“颠倒人物”，以人殉物，为了动物而牺牲人类。如佛教的以身饲虎、割肉喂鹰，就不为儒家许可。
综上所述可知，命运共同体意味着一荣俱荣一损俱损，个体和群体、人类和万物的命运都是相互影响而可以改变的；在同一个命运共同体中，不同部分和事物既有联系又有区别，有本末、体用、主次、重轻之别。要事倍功半改变命运，必须抓住关键。命运如果改变，关键何在，详见《改造命运论》。
2014-5-15余东海造于广西南宁独乐斋
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