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一
西哲说：人是万物的尺度；东海曰：仁是人和万物的尺度。物质主义正好颠倒过来，以物质为人的尺度。物质主义的特征是拜物，一切围绕着物质利益转，以之为衡量人生优劣成败的第一标准。
利益主义、利己主义、拜金主义都源于物质主义。物质主义是物质本位，利益主义是利益本位，利己主义是个我本位，三者略异但相辅相成。它们本身未必恶，杨朱就是良性的利己主义，所谓拔一毛而利天下、杀一人而得天下皆不为也。但它们很难守住“不损人”的底线，都很容易流于恶，为了自己为了物质利益而损人而殃民而祸国。
物质主义作为一种人生价值观，将物质占有视为人生的重心，以财物及其获得为个人首要目标，以拥有金钱和财物来追求快乐及彰显社会地位的晋升。物质主义“全心沉迷于追求物质的需求与欲望，导致忽视精神层面的生活方式，对物质的兴趣完全表现在生活方式、意见及行为上”。（牛津字典）
唯物主义世界观以物质为第一性，物质主义价值观以物质为第一位。如果说，唯物主义是物质主义的哲学依据和信仰归宿，物质主义是唯物主义的哲学必然和逻辑必然。我说过，物质第一性的世界观，必然形成肉体第一位的人生观和物质第一位的价值观。
唯物主义和物质主义相辅相成，都是物质决定论，在一定程度上可以划等号。唯物史观，唯生产力论，“生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑”原则，“以经济建设为中心”的经济主义，无非物质决定论。前三十年“越穷越光荣”的政治性恐富症，则是物质主义的特殊表现形式。财富是罪恶，贫农最光荣，以物质为衡量判断善恶的标准，是“物质主义政治”的特殊表现。
唯物主义世界观导出来人生观价值观甚至政治理想和道德追求，无非物质主义。以无产资产分阶级，以经济建设为中心，以共同富裕为号召，以共产主义为最高理想，都是赤裸裸的物质主义。当年以阶级斗争为纲，也是物质主义的表现，因为阶级善恶是以无产资产区分的。
唯物主义者是最典型而彻底的物质主义，一切以物质为中心，一切价值诉求、政治追求和社会行为，甚至理想道德教育，都是围绕着物质转悠和拿物质做文章的。例如，生产力生产方式，镰刀斧头，唯物史观，经济中心，无产，共产，公有，共富…永远跳不出物质的圈子。物质主义与政治上的平均主义、民粹主义、经济主义、极权主义都很容易相通。
唯物主义世界观完全错误，其导出来的人生观价值观政治观更是差以千里。故唯物主义养不出正人君子，更导不出好政治。以唯物主义为背景的政治，可分为左右两条道路：左道是阶级斗争为纲，国内恐怖主义；右道是经济建设为中心，权贵资本主义。右道的“致富光荣”固然是物质主义的口号，左道的无产阶级革命和“越穷越光荣”更是物质主义的变态。
二
内重则外轻，有得乎道，自然淡于物质利益，淡于权位财富。反过来，轻内则外重，外物的重要性会随着道德内存的降低而不断增加，对物质利益和权位产生深度依赖。
认为世界上没有钱买不到的东西，买不到是因为钱不够。这是拜金主义和物质主义者的通病。钱买不到的东西多乎哉太多了。
原广东省政协主席吴南生说：“这种体制鬼都会腐败”。是实话，却是物化者即物质主义者的实话。吴南生显然非君子也显然不知道，有一种人在任何情况下都不会堕落变坏。这种人佛道两家都有，儒家最多。君子之大者，大本确立，德性不退，当然也不屑于进入这种体制---君子若进入，体制就得变。
物质主义者不识自性，不明良知，必然缺乏内在的力量和道德的制约。哲学上的拜物教徒，极易沦为生活中的拜金市侩。市侩小人未必恶，但很容易恶化，恶化为歹徒、暴民、盗贼、暴力恐怖主义者。
因为物质主义者心已物化，身为物役，做不了自己的主，很容易被各种不良欲望牵着鼻子走，如果有条件有机会而又没有刚性制度约束，要他们见利思义，自我约束，利己而不损人，是不可能的。因此，物质主义者在正常国家，可以是良性的利益主义和利己主义者，在丛林社会就难免豺狼化。
物质主义的最大对立面是道德主义。儒佛道三家都是道德主义，儒家道德特别中正。儒家以仁为本，故仁本主义是对治物质主义的最佳解第一克星。《国语》中《叔向贺贫》就是一篇优美深刻的儒家道德主义经典。
春秋晋国大夫叔向去拜见晋国的卿（卿的爵位在公之下，大夫之上。）韩宣子因为匮乏财富，不足以供养宾客往来之费，自以为无颜置身于卿大夫之列，正犯愁呢，叔向却向他表示祝贺。韩宣子问其缘故，叔向的回答有理有据，用事实说话，非常中肯，特录此共赏：
“昔栾武子无一卒之田，其官不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国，其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤五大夫三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，惟无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”
本文举出栾、郤两家的事例说明了道德的重要性。富而无德则可忧，贫而有德则可贺，可贺可忧，关键在德。无德者愈富有祸害愈大，有德则可转祸为福。韩宣子听了叔向一席话，下拜叩头深表感谢。
本文还从侧面说明了，家族是一个命运共同体，父子孙三代命运的关联又特别密切。栾武子家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国，不仅自身免难，而且庇及儿子栾桓子。桓子骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭难，但仰赖栾武子的余德得以善终。怀子能学习祖父武子的德行，可是受到父亲桓子的罪孽连累，终于不得不逃亡。缺德，小则殃及子孙，大则贻害全族。
三
以人为万物的尺度，即以人为本，个人主义，与以集体为本位的集体主义相比，真理性较高，但仍然不够正确，儒家仁本位，个体集体，一体同仁，这才是圆满中正的真理。
以仁为人和万物的尺度，即以仁为本，仁本主义。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”人与禽兽的根本区别在于人有“仁”而禽兽没有，庶民去仁，君子存仁；孟子又指出，无恻隐、羞恶、辞让、是非之心者，皆“非人也。”这“四心”就是仁性的作用，无之则非人。
《尚书》：“惟人万物之灵”。人特别灵，就因为有仁性。孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心以礼存心。”君子与众不同在于存仁义之心。同时，仁不仅是人的尺度，也是万事的尺度。《孟子》引孔子之言曰：“道二，仁与不仁而已矣。”有道无道，以仁不仁为标准。
泛而言之，万物有灵，王阳明说“人的良知就是草木瓦石的良知”，天台宗言草木瓦砾皆有佛性。不过，由于万物“身体”低级粗陋，它们的仁性良知或佛性无法突破障碍，不能发生高级作用，以人类标准衡量，等同于没有。故儒家认为，唯人才有良知，惟人万物之灵。
这都是仁本主义的经典依据，即“仁是人和万物的尺度”。
仁是人的尺度，良知的光明度决定人的大小，仁性的存亡区别着人与非人。因此，圣人最大，贤人次之，士君子更次之，小人尚未成人，恶人非人---有人之形，无人之格；有人之身，无人之心。仁也是人世间万事万物的尺度，是分别事物高低、优劣、真伪、善恶、美丑的最高标准。
注意，仁本主义并不絶物，也主张爱物，亲亲仁民爱物。不同在于，物质主义将物质放在第一位，而仁本主义以仁性为第一性，将爱物放在亲亲仁民之后，人本物末，万物都是客体于人、服务于人的。
2014-6-19余东海
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