2023年2月号-理论探索 余东海简介 余东海文章检索

 

 

天下第一大恶帮---东海辟马微言集
 
 
余东海
 
 
【辟马】马帮不懂政治,这是吾二十多年前得出的结论,至今无改。马帮领导和官员,大多善于权谋算计而缺乏道德政治知识。论道德,不明天理易理因果之理;论政治,不明尚书大义春秋大义。他们的道德政治知识,大多来自于马学毛思、领导讲话、红头文件及参考消息之类。不少人一生从政,曾经位高权重,论及道德政治,仍然肤浅颠倒,昧于常识。少数人或对传统文化有所肯定,或对自由主义有所推崇,已经非常了不起。人不行则一切不行。马帮从恶如崩从善如登,干坏事很行,雷厉风行势如破竹;要干好事很难,进一退三逆水行舟,甚至把好事干成坏事,根本原因就在于上上下下善于权谋而缺乏常识。
 
【辟马】爱有本。仁者爱人,仁就是爱之本。仁即仁性仁心,仁者即仁本主义者。非仁者不能爱人,其爱无根,虚伪不真。非仁者即使能爱,发不中节,不得其道。爱有爱之道,爱人爱民爱族爱国爱社会,各有其道,不能乱爱。否则,爱之适足以害之。例如马帮之爱,既极端虚伪,毫无真情实意;又极端错乱,爱什么害什么。爱人民则民不聊生,爱民族则负命毁族,爱社会则社会丛林化,爱国家则国家监狱化。马帮特别强调爱帮,却把马帮爱成了天下第一大恶帮,既殃民祸国贻害天下,也深度恶化了马帮特权阶级的命运。其特权阶级腐恶骄奢肆无忌惮古今罕见,其总体命运也应该是有史以来所有统治集团中最悲惨者之一。历史上或许唯有暴秦和洪杨帮两个集团差堪仿佛。
 
【辟马】野蛮人一般不怯懦,愚蠢人一般不奸诈。能够将愚蠢与奸诈、野蛮与怯懦统一起来,唯马家能够。上上下下大多数马邦人,都能将这四种特征统于一身。为恶为私智计百出,为善为公其蠢无比;关乎利益胆大包天,关乎道义胆小如鼠。精英群体中,即使正善之士,大多也很怯懦,虽有真话不敢说,虽知真相不敢揭,虽知真理不敢坚持,不愿为之冒一点点风险。当然,能够守住不害人的底线,也是好的。怕就怕明里以正善面目示人,暗中却干着鬼域勾当,对正人君子背后下毒手或落井下石。《儒行》说有一种儒者:“适弗逢世,上弗援,下弗推,谗谄之民有比党而危之者”云。这种谗谄之民,古已有之于今为众,东海就深有体会。
 
【铁判】诈力有效也有限,后患和恶果无穷。诈者欺诈,坑蒙拐骗,欺人欺世;力者暴力,以力服人,仗势欺人。诈力是所有极权主义的本质特性和路径依赖,诈力程度越高,收获利益越多,恶果后患余殃就越大。诈力分子和势力必然恶有恶报,终将自食其果。邪恶程度越高,越难以摆脱诈力依赖。几乎所有极权暴政,成也诈力败也诈力,原因在此。吾一向看贬马帮,无论其如何威势赫赫,如何自我吹嘘,改变不了吾极端轻蔑的态度,原因亦在此。若不彻底去马,就自绝于未来;若不自我革命,很快就会丧命。这是吾二十多年前在某个老前辈面前对马帮的判断,至今自以为是一个历史性的铁判!注意,改开和反腐是必要的,但不是革命,充其量不过修正和改良而已。吾说的自我革命,是革除极权主义,是文化、政治和制度的多重性全方位革命。
 
【学祸】所有极权灾难,都是学术之祸,百年浩劫最为典型。君不见,五四以来,反孔反儒和崇马崇毛相辅相成,共同制造了史无前例的人祸。民国时期军阀内战,两党内战,日寇侵华,苏俄乱华,马帮当道之后的种种劫难,无非反儒崇马导致的人祸。其祸之大之广之深之远,实属史无前例,举世无双。学术之祸根源于学术,拜精英所赐。百年来文化政治精英,思想观念空前反常,遭遇和命运也普遍不幸。马家精英特别不幸,遭到蟊氏群体灭绝式的迫害。那也是一种天谴天诛,假手于蟊氏蟊政和马制耳。
 
【学祸】暴政可分为两种:一种源于君主个人暴虐,一种源于极权主义邪说。极权暴政背后,必有邪说支持。例如,暴秦的背后是法家,洪杨的背后是神教,苏俄的背后是马列主义。极权之下,无论君德如何,其制必恶,其政必暴。除非其君能够自上而下对邪说恶制进行自我革命,君主个人修养,意义颇为有限。但这种自我革命,特别艰难危险,非真君子大豪杰不能。而极权主义体系深度逆淘汰,能够进入中高层的绝大多数是人渣中的人渣,君子豪杰成为君主或者被君主重用的可能性非常之低。故极权主义最难回头,往往不死不休。
 
【知识】蟊氏说,知识越多越反动;东海曰,知识越多越正义。两种说法都成立。知识越多是越反动还是越正义,关键在于知识的品质。这里的知识主要指道德知识和政治知识。反常的知识如马列主义,最容易泯灭四端败坏良知,固越多越反动;正确的知识如孔孟主义,是开智和上达必要的工具,故越多越正义。注意,仅仅博学是不够的,在此基础上还需要审问慎思明辨笃行。古来不少儒生,虽然博学却不正义,虽多知识却无见识,就是因为缺乏后续功夫。
 
【标准】立场观点标准不同,对是非正邪、正动反动、正义邪恶之判断就不同。红毛所谓的反动,反马学毛思而动,儒眼相看,恰恰是正动。而红毛则是彻头彻尾的反动,不愧为有史以来最大的反动派。此一是非,彼亦一是非;彼亦一正反,此亦一正反,但不能因此象庄子那样否定是非正反的正确标准。这个标准具有客观属性,不以人的意志为转移。最正确标准必须四合:上合天道,下合人道,内合中道,外合王道。这样的标准毫无疑问在儒门,非其它任何学派宗派所能提供。
 
【邪见】知见,包括知识、见解、观点、观念、思想、学说等等义。邪即不正,非正常、非正确、非正义。一切三非性的知识和观念,都属于邪知邪见。古往今来所有知见中,最邪者莫过于极权主义学说。商韩主义、纳粹主义、马列主义、恶性神本主义堪称极权主义四大天王。它们提供的人文知识,它们的世界观、价值观、政治观、历史观,统统都是错误的。
 
【因果】关于因果,吾儒不论三世论三代,上代包括列祖列宗,下代包括子子孙孙。又最重祖孙三代,以之为最密切的命运共同体。父有大功大德,子孙必有其福;父若大罪大恶,子孙必受其祸。历代圣贤君子大多子孙昌盛,后福绵绵,孔子集团最有代表性;历代暴君恶棍普遍绝后,纵然有后,灾殃深重,传之不远,嬴政集团最为典型。注意,子不语怪力乱神,儒不论三世因果,不论不是否定。吾儒立足于现世,对于前身后世,存而不论,置之度外。
 
【因果】论文明,人人都应享有人权;论因果,有些人确实不配享有人权。过于野蛮、过于反常的人,反对仁义道德和人权自由的人,热衷于剥夺他人和民众的人权的人,都不配享有人权。即使侥幸享有,也很容易丧失。蠢猪恶狼最适合生活在丛林或笼子里。一个民族、社会和国家,不配享有人权的人多了,蠢猪恶狼多了,人权就得不到保障。你主动物化,就不配为人;你主动奴化,就可以为奴,这世界如你所愿。《泰誓上》说:“天矜于民,民之所欲,天必从之。”东海学舌曰,天赋人权,人若弃权,天必从之。
 
【四忌】政治四忌。其一、忌宗教主义,即政教合一。无论佛道耶伊,都不能指导政治,政治不允许宗教化,宗教不允许政治化。其二、忌领袖主义,即君主本位。民为重君为轻,民为主君为客,在主权领域,只能客随主便,不许喧宾夺主。其三、忌集体主义,即集体本位。种族主义、民族主义、党主义,社会主义、国家主义、天下主义都属于集体主义范畴。其四、忌民粹主义,民主主义、平等主义、平均主义、物质主义、经济主义都属于民粹主义范畴。犯此四忌,欲不产生变成极权主义,产生恶制暴政,不可能也。
 
【五忌】儒生五忌:一忌赞美极权主义,二忌反对自由主义,三忌功利主义,四忌墙头草,五忌乡愿。犯此五忌,轻则去儒家化,重则去人化。赞美极权主义为最大忌。赞美暴秦、洪杨、纳粹、苏俄等等,赞美它们的思想、政治和领袖等等,都是赞美极权主义。反对自由主义为第二忌,自由政治、民主制度、西方文明及其普世价值,自有其正确性、正义性和普世性,可以超越,不能反对。反对自由主义,无论主观意愿如何,客观上都是三帮。超越不能妄谈,必须立足于中道文化和王道政治,在全面吸收其精华的基础上超越。
 
【马族】无论哪个种族民族,只要信奉马学实行马制,都可以称为马族。古人云,一为文人。便无足观。东海曰,一为马族,便非人化,不仅无足观而已。经过马学洗脑、马制熏陶的人,很容易悖逆仁义之道,丧失四端之心,产生仇恨之心和自大之心。夭夭厅友说得好:“如果有的只是仇恨之心跟自大之心,这样的民族是没有希望的。”无论是否归儒,马族都必须去马。这是自救的唯一希望。若不奋起自救,世出世间没有任何力量能够救之。
 
【辟马】如果国家对官德、对民生、对青少年的人身安全象对民众言论那样关心,官德官风、民生福祉和青少年的人身安全将大幅度提升,社会罪恶将大幅度降低。其实,以监控言论、防民之口和以言入罪的方式关心民众言论,不仅是不务正业的公帑浪费,而且是背天逆道的政治犯罪。防民如贼,纵贼害民,为贼作主,官为民贼。这是所有极权主义的共同特征。
 
【启蒙】对于极权主义之恶,生而知之者寡,多数人都有一个认识的过程。通过文化启蒙而知之者,上也;通过现实启蒙而知之者,次也;通过铁拳启蒙而知之者,又其次也;铁拳砸不醒者,斯为下矣。文化启蒙,包括儒家文化和自由主义启蒙。现实启蒙和铁拳启蒙都属于苦难启蒙。耳闻目睹极权社会的苦难而觉醒,现实启蒙之功也;饱受极权暴政之害而觉醒,铁拳启蒙之效也。有厅友总结得好:“上士聞道理而啟蒙,中士睹現實而啟蒙,下士遭鐵拳而啟蒙。上士寥寥,中士庸庸,下士攘攘。兲朝民眾下士何其多”云。
 
【击蒙】把政府说成人民的衣食父母,是极端错误的。相反,人民才是政府的衣食父母。连古代君臣都知道:“尔俸尔禄,民膏民脂。”注意,把国家和人民的关系喻为父母和子女的关系,只能基于爱民主义立场,不能从国家和政府的角度出发,说什么“儿不嫌母丑,狗不嫌家贫”。在极权社会,特权阶级这么说,特别无耻;弱势群体这么说,特别下贱。另复须知,即使基于爱民主义,母子之喻而今也有所不宜。吾尝言,儒家是平等与差等的统一。在家天下时代,不妨侧重于差等;在公天下时代,理当更重视平等。
 
【击蒙】有两种政治邪见,特容易蛊惑人心:一曰为了多数人民的利益牺牲少数人民的利益;一曰为了千秋万代的利益牺牲当代人民的利益。这两种说法为暴君酷吏和极权主义所惯用,都有违民本原则。王道仁政爱民,要让每一个民都能安居乐业得其所哉。故伊尹耻其君不为尧舜,一夫不得其所,若挞于市。当然,必要时牺牲少数人的利益,并非绝对不可以,前提是牺牲必须自愿,自告奋勇;同时官员以身作则,起模范带头作用。至于为了千秋万代牺牲当代人民的利益,那是绝不允许的。当代政治就应该以当代人民为重,兼顾后世,不能颠倒过来。秦始皇修长城,隋炀帝修大运河,长远而言,确实利民利国。但它们害惨了当时的国民,造成了当代人民利益和生命的大规模牺牲,暴君暴政之名,甚副其实。
 
【史眼】夷狄有道则中国之,汉人无道则夷狄之。此言常被汉族主义者斥为“用夷变夏之汉奸言论”。其实,这是正确的华夷观。汉人无道,轻则夷狄化,重则禽兽化,洪杨帮义和团殷鉴不远,马鉴就在眼前。马帮多是汉人,但是,论思想之邪,制度之恶,政治之酷,官群之贪,危害之大,恶果之重,古往今来有哪一种夷狄政权能够相比?古之暴秦和长毛,今之纳粹和神权,统统望尘莫及。一些反马派斥马帮为夷狄,太抬举了,太抬举了。从禽兽进化为夷狄,大不易也。吾判马帮为禽兽,自有经典依据。小程子说:“礼一失则为夷狄,再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也,故《春秋》之法极谨严,所以谨严者,华夷之辨尤切切也。”马帮极端背天逆理,于礼岂止再失。东海恐国人之入禽兽也,恐马帮之安于禽兽也,故批判之辞极严厉。所以严厉者,人禽之辨尤切切也。
 
【史眼】春秋时期宜重华夷之辨和君臣大义,马家时代宜重人禽之辨和人道大义。先辨人禽,再辩华夷;先论人道,再论君臣。人道大义包括道德大义和政治大义,前者旨在尽心尽性,进入圣贤境界;后者旨在尽伦尽制,建设王道政治。人道大义有三个要旨:在人与人之关系中以五伦为重,五伦中又以亲亲为重;在人与神、人与万物之关系中以人为本,仁者爱人,把人放在第一位;在民与君、民与国家之关系中以民为本,仁政爱民,把民放在第一位,真正把主权在民之王道原则落到制度的实处,真正在制度上实现选贤与能的伟大理想。
 
【史眼】尊儒的尊法可分为三种:一种比较真正,如汉唐宋;一种真而不正,如元明清;一种既不真又不正,如马帮。马帮以马立国和治国,其原教旨反儒尊法赤裸裸,其修正派对儒家似尊非尊,虚尊实贬,依然防儒之口,以儒为奴。故当代多马儒、奴儒而真儒稀有。陶扬鸿文章题曰:《满清尊儒是儒学的灾难》云。殊不知,满清尊儒,虽偏离严重,有其真诚性,能将儒家思想落实到政治、经济、教育、法律等等制度中去。这是马帮望尘莫及的。陶扬鸿不如把标题中的满清改为马帮。
 
【史眼】极权必灭,暴政必亡,灭亡的方式则各不相同,难以逆料。古今中西各种极权暴政,灭亡的方式都不一样。各国马帮灭亡的方式也因国而异,而且普遍短命。大恶必无后福,野蛮必然短命也。古来胡虏无百年之运,何况极权暴政,再怎么顽固坚持,不可能超过胡虏。人算不如天算,此之谓也。
 
【态度】思想上亲二克,辟马列;宗教上亲佛道,远耶伊;国际上亲美欧,远苏俄。这是东海一贯主张。二克指洛克和哈耶克,代表自由主义。吾尝言:“要自由,不要自由主义。”儒家自有主义,当然不要自由主义,但不要可不是完全不认同,更不是反对之。东海一主三辅论,将自由主义视为新中华政治性辅统,充分体现了对自由主义的亲近。亲近自由主义而反对极权主义,是当代儒家应有的态度。2023-2-8余东海集于青秀山下独乐斋
 
分享:

相关文章
作 者 :余东海
出 处 :北京之春
整 理 :2023年2月10日18:21
关闭窗口