2019年2月号-理论探索 张坚简介 张坚文章检索

 

 

天下论

 

张坚

 

     什么期,人应该自身的局限性。要清楚,不同的代与不同的需求皆在不断地更新。也就可以看到,今天似乎十分合理,明天就可能落后或不适于人正常活与生存。
任何候,智者的思都能告自己,站在新知的角度看,旧的认识虽然是对的有可能因为时间的推移却是更错的了。知晓这一点的人,才不会顽固不化地自误误人。
迄今为止,人类上,独裁统治机制已经被时代的进化逐渐淘汰或萎缩,他们依靠欺骗和剥削群体的统治手段无非就是被落后的意思形态所羁绊;并顽固地走独裁道路是因为个别人的贪欲在作祟。换言之,这样体制下的共和国的公
人更清晰地看到,独裁国家与民主国家所展出的是截然不同的画面。种不同基本上区于人是否都被维护上。
在西方达国家,有人胆敢非法逾越他人私人一例,就有可能被击毙主受到法律保已能证明个人人权的被重视程度。而在独裁国家里,弱势群体就是在自己的床上受到侵害,也不能把对手杀毙。而侵害者往往都是权势者。
人类上,独裁国家的首领,是自己强占权位的,与占山为王的强盗行径不分彼此,所奉行的均是丛林法则,完全可以自以为是,为所欲为,不受国法约束。现实规则更影响不了他的行止,可以随欲掠夺民脂民膏。
民主国家的管理者,由于都是民选出来的,就得接受人民的约束,无法为所欲为,更不具备践踏法制与随欲掠夺民脂民膏的自然条件。
民主国家由于人民说了算才不至于被少数人强暴意志,才更利于人民居住,颐养生息——也是独裁国家里、需要人格尊的人民梦寐以求的社会体制。民主国家,既然就连总统都是人民公仆,一旦他背离人民的利益,人民就能劾他,他卷行李走人,较严重的如总统,一旦法,要接受判。
独裁国家,独裁者可以任意人,了争王位,甚至自己的兄弟也不放,如那朝独裁者金正恩。种自相残象至今在所有的独裁国家存在着。
当下世界,然并不太多,可人所蒙受的火洗劫并没有从根本上被消除,特是叙利地域,依然是俄国与美国、伊朗与以色列、土耳其等沿用武力争利益的焦点,所使用的手段就是赤裸裸地戮。阿富汗、以色列、巴勒斯坦、索里等国度,也都是用火或炮恐吓他人,以暴力持运,包括中国、朝、委内瑞拉,以及一些并不著名的独裁地区都不能和平相,必争或国家暴力架着国民才能持运,其独裁治方式才能依暴存在——实这种存在不外就是流氓林法延。
而人类现阶段的演,就是中国作独裁超大国在起到阻或倒退作用,三个大国只有中共党人好不要地做着大独裁者。一旦中共放弃了独裁,或被剥了独裁,那么世界在和平的化上将会化。
是中共治者,内不得不用武力震,公然与民立,不得不践踏多数人的基本人,促使有力的人由于中共富劫民的无不在、不确定性,在自己的境内仍无宁日之,不得不逃离个流氓当道的地域。与共党的意思形不适合国社会和不适合本土展有着割舍不掉的关系。
一旦受到外来的攻,国内很多精英不会独裁者而,甚至会帮助外来绞杀独裁者。也是独裁者造孽太多所致。所以,看中共独裁者在国社会大亮肌肉,其脆弱得很。因是人上的公,也是中民族的人。
每次尝试着走和平之路,也就是尝试在新世界文化中每次生出模能不能先在某个地域实现,然后普及,每次常常夹带着武力仗,但是,种武力仗往往制造的灾较严重,才更多的人懂得了和平角逐的重要性。
那种温和步与量的演,其中最美好的成分就是和平与定着的革。也就不只是依靠某个人或某个国家更不是仅仅依靠某一个党派独把国家源集中起来,非法占有,而是靠全人或各种各、大小不一的体力量和智慧形成着各种不同的形式均分共
此刻,要清楚,如何才能突破血和地的局限,得所的困与障碍不只在于规则的引与固化,减少与传统观念、思方式的不断冲突与逐渐更新。任何时候,某个基点上的突破并不太难,关键最难突破的是总体落伍和自身的短视。那些不断地尝试还夹带着一些悲剧色彩以及令世人不无产生出太多的遗憾,亦已导使群体萎靡不振,国将不国,天下不天下。
当下,国家的形式,基本限制了人类的自然演绎,这个问题早该摆在联合国的桌面上。认为,国家形式虽然是固有地盘争夺模式的建立,尚符合以往的利益集团的需要,但今后的人类,国家的形式,如果不能淘汰,就很易继续约束人类自由地迁徙,或走出地域局限,到新的地方去生存繁衍,也就不利于一些地域紧跟时代潮流,还让尚存的独裁者以国家利益作为遮羞布,箭牌,掩盖了独裁治者无辜戮本国人民、押人民的罪,并使种邪治者不能及地被之以法。
也是,国家只不是人社会中的一个小元,它从服于人类总体利益而不是保守地固化自己的地。
而且,人类总模行一体化后,国社会所有的独裁者无辜害本国民众的行为应能及地被打,如美国带领众多国家军队铲除伊拉克、利比独裁者政,使邪的独裁者被及时铲除。邪至极的国家独裁者,不消,会更不利于地域民众的正常生存,也影响着人体安全。
目前各民族的不同思,使各个民族的文明程度参差不,民族之是要有一条鸿沟隔离,不能自然地融合。现实,民族之的互溶,更利于人种的化,使原始地域人的思由于被达国度的人介入易于演代的思想文化,使原始的族体化出不同于原始的代体。种融合有利于人类总体共退,更利于向高量社会演
类总体事的高速展,以往都基本是利用暴力或争来做最后的决断,种只有把手制造成人然后再死的手段是卑劣的、残暴的,不符合人类总体道德的流氓行径,应该早日被清理,或者是只能付流氓暴力力而不在人文明区域中使用。
如今,政治事的目的已不是政治域本身,必存在于事之外,与人类经济社会相溶,不断地造就一定的新合群体,并使个群体更能合,生出更加合理、更加完善的生存状态链。而种群体能决定事的存在是否符合社会存在中的新价
衰,已不都是通一些国家与社会必的社会件所生出来的新价值观来提供群体、服于群体所形成的代新尚,它不同于去,应该以天下体利益,展望的是全人的未来。
类总体利益,在人社会不断展中,必突破国家封,突破独裁治集利益,抛弃国与人类总体利益不相符的怪实际是帮助利益集民脂民膏的罪,因普天下的模已能取代某个国家域的实际利益,更能消除利益集民脂民膏的邪
更何况,在独裁国家内,弱群体不是国家的主人,治者才是国家的有者,人民永都是受害者,被迫着——这样的国家,保留它的统治形式,已经是对人类文明的践踏。
事实上,任何形式的独裁势力不仅是本土的敌人,也是全人类的公敌。在这个问题上只有独裁者才害怕人类文明与发达国家的干预,而自己还在无耻地践踏本国民众的基本人权。
习近平的一带一路仅仅是突破国家经济模式的基本诉求,他忽视了政治体制的革新或演变,更不能带动弱小国家朝着文明社会发展。习党虽然绑架着一个超级大国搞独裁,但达从中共夺取了国家统治权、逐渐背离人民意愿以后,使中共直到今天基本失去了安宁,乱象丛生,国内各色各样的山寨精英,不得不源源不断地夹带着财富逃离,而未离开国土的对立的不对立的精英们几乎都在与习共流氓集团进行着孜孜不倦的斗争。
例如每年纪念林昭、李旺阳、刘晓波,或去给林昭、李旺阳扫墓或海祭,都是当局最恐慌的日子。他们已经很清楚,每一个具有民主思想的中国人都是共产党的敌人,哪怕民主人士什么也不做,也会受到共产党人的骚扰与控制。
草根精英虽然不占大多数,由于他尚具有一定的力,加上被暗助,他的存在与影响和带动群体致了独裁党防不防,所以维稳费用一再上升。他也清楚,种震与打就是治不治本,可他的能力就是这样,根本解决不了什么社会问题
是的,国际间对中国民主人士的暗助十分有效,并能迅速地果,种暗助越多越大,越利于独裁者迅速亡,使其越加防不防。憾的,就是民主人士尚缺少一些更效的斗争策略了。
任何民主人士,若想能在人上站脚跟,更利于打独裁集,就应该手存在的前提下,懂得什么是击败对手的成功范例,并研究它,悟出其中的价值规律,熟其中的成功道理。且在人类历史中,成功的案例不
然那战场上的硝烟不随着时间幻即将消失,多和平化的事件与世人借与学世人知道,所的启迪不再是争,应该是和平角逐,是人新世的常,需求,也是人新世的主流。
任何人,都免具有激烈的争,而在争中能否得到更多的生存空,取决于人的超越和抉度。现实是残酷的,如果不想手的脚下,就要不想着千方百地打败对手,要在具体的角逐中,超越手,使自己走向普通又朴素的道路,并能带动群体朝着更美好的社会前进。事实上,不能超越对手,就永远不会成为成功的领军者。只有能超越,才能成就辉煌,
独裁者本体,总是蔑视所有的对立者,他们不采用温和的、文明的、互惠互利的共赢手段,往往离不开震慑与欺压。并教条地接受乱世用重典的招。在独裁者眼里,只要敢不服从,都是人,哪怕无心与其为敌的群体,只因独裁者的流氓行径不同或被无辜掠便也被逼成了独裁者的死这样的反独裁群体,比那些欲与其争利益争高低的人多得多。
达从所经济改革一来,中共在中国境内基本是敲与掠民众,也就出了更多的抗争者,上访者,异者,维权人士,更甚者,搞得党内党外人心惶惶,国将不国的事件越来越多,直到在依然如此。
最可怕的是:整个中国民族包括权势者,都已道德坏,相互蔑,偏重于欺
的是,独裁者害怕民富,害怕民智,害怕民醒,害怕民众独立思考,与宗教道者的口舌基本相同。更甚的,他们总是把流氓准当成唯一的社会准,其它一律封。所以,独裁国家里,几乎听不到异声,看不到奇异,都是歌舞升平,形一片大好地掩耳盗,或独裁者最大、正确,最智慧,人民最需要他,更需要他的指奸。
而采用玷国民基本人的独裁政府至今不能改,已有悖人类总展洪流。所采用的党国政策,内不得不欺戮,外不得不采用欺与收的手段。比如近平的一路,原上,在桌面上,很好,但长远地看,大有侵略他国的可能性。因中共是高高在上的暴所有世人才能快。所以共即使采取收与欺法也是效甚微。
原本,对手的战略思考,应能转圜一些方式方法,不再是赤裸裸地武力征服,让世人明白,最上乘的手段是共赢。大家采用文明手段,用握手言和的姿态来表述各自的需要,找到平衡点,并能产生出共生的关系,不必干死对方。若能如此,就能化解更多的恩怨,生必要的共生共荣气氛。
一位哲人也说过:要想超越手,自己就得具最基本的做人素,也即达到良好的个性化素;道德素;文化素 懂得双的奥妙,不拘泥或足于自己的小圈子,懂得使用比自己更的人,并鼓励他们发挥出最大的能力生出共的关系。
如能做到一点,也就能明自己确更有本事,更能高瞻瞩,同很有可能不吹灰之力就可以自己的事起兮云飞扬。而在程中,最占上领军人物。那种害怕被人超越、风头、或害怕功高盖主而行排斥或打的首,很难变得更强大。
因为他总是缺少比自己还有谋略的人协调和支助,形成不了在客观现实里,仅靠自己一个人的能力和智慧就能将自己的事业做得更强大。只有与更优秀的人为伍,或笼络到旗下,其创业之路才能通往更成功。
而对付具有强大武装势力的独裁者,弱势群体除了具备智慧和人气以外,已经没有什么可以依托的了。而独裁者除了依靠暴力手段外,也没有其它什么可以依托的了。独裁者的软肋就是缺少智慧,失去人心,才最终自己给自己筑好了坟墓。
眼下,独裁者的敌对势力已经不只是民主人士,弱势群体,还有各种各样的人,各种各样的群体,甚至独裁者团伙里的也因为独裁者的抓捕和边缘化影响,不少的异议分子也成了倒独裁变成一股不可小觑的势力,甚至独裁团伙里的,看到了独裁者的末日不远,时刻准备着抛弃独裁者。
再者,西藏、新疆的少数民族,被中共的暴力欺压已经到了孰可忍孰不可忍的程度,台湾政府的存在,达赖流亡政府的存在,都是给中共独裁者送终行列里、不可小觑的势力。
     21里,不什么大仅仅依靠一个人的智慧而不运用团队的能力,都是不明智的,在越来越依赖团队智慧开拓与经营代,大家共同的目会越来越明,越能有成就,越来越煌。由而使自己更能明智地少犯错误,多能正确地把开创事业的重担担负起来。
并能着眼于天下,不再局限于一国一地域。
有君对习近平这个最大独裁者的自我选择有一个不同预测:习近平会逐步走一些民主之路,进行一些民主小试验,使自己的流氓群体逐渐被民主势力取代。而习的这种选择又是被迫的,徐徐渐进的,不得不如此的,并不是他的良心发现在做功——他也没有良心,只有黑心。自然地,迫使他的每一个伎,将会与世人一点利益和希望。但是,任何独裁者都不会背离穷民才好管理的狡心理。
很多人都能看出,大独裁者之一的近平也自己制定了身把政的法依据、种倒行逆施、开史倒的罪更能使大独裁者死得更快。因社会大加排斥不,国内民众的醒和努力以及社会所存在的任何爆点会越来越多。在的共独裁者,在自己的群体中已没有什么威望,只有血淋淋的戮,恐怖的抓捕。
也就是,独裁者身独裁的欲望,却把持不住群体涌向民主的洪流,更驾驭不住伙内不得地的人也随同潮流奔向民主大潮的选择世人看到,独裁者再能独裁,集所有力于一身,但他无法控制所有人的基本需求。
目前,具有人意思的人,都有离独裁者的求,都有逃离独裁者魔爪的欲望。象与选项,已了智者人生的主。大家基本懂得,离独裁者,就是离邪离凭空降下来的灾离被奸的耻辱。象告了世人,独裁者的存在就是制造人类恶源的自然条件。只有首先淘汰独裁治,才能最终实现和平。最明白的是,只要独裁者治的地域不消除,罪争或戮模式就不会止。
而言,任何创业并不能完全依靠血的冲,而是能更理性,在定位某个事上以后,就应该冷静地思考现实存在的客观实际问题,从中得取具体可行的方式,同在开拓事和具体选项中,做出必的界定,消一切壁,方能避免停滞不前。
况且,消独裁治,已不是哪一人的需求,它已是各色各的人人,各色各现实人的共同需求。明眼人看到,真正能推倒独裁治的不是弱群体,很有可能就是独裁治中的暗藏心机的力派。种人的需要一旦被治者抛弃,那么推翻治者使它得更极,更勇敢,更有智慧。
任何候,不是弱者,在自由选项的同,首先懂得全面地思考将要行的事是否符合口味外,要符合展的潮流,介入到自然演行程中去。同要弄清楚,个事是否适合做,然没有绝对般配,尚有相近的差异,然而有些手段就是已适合某种而不适合另种人解决的存在着。在任何自由选择时应该理性针对,并看清楚个人的能力是否能够驾驭其想驾驭的事件加以运行。
顺畅展就是个人能占有一点而能驾轻就熟。
往往是,很多人知道按部就班地随人而,不懂开拓,种人不会折,平安是福,不易攻,更不会把自己当成一枚响雷。而有一些人却相反,喜想做得更好,更人仰慕,甚至是不惜于把自己的生命押上去。
前者不具有超前意思,后者往往不自己的能力,极力去做自己几乎做不到的事。
不少人看子兵法》和《三十六》,加以研究,有一些文大家知道其中的奥妙。但并没有多少人知道两部兵的根本区在哪里?从拜读华杉先生《子兵法》中,知道了《子兵法》的计算,《三十六》的计谋子的意就是自己的了才能攻取,《三十六》的作者却是在自己然不,也要取或攻种攻击夺取当然要用计谋实现
然而,两种取与攻的形式世人不看到,无非就是武力占有人利益,而不是与人和平共。同期,互惠互利的意思形,几乎到在不能清晰地被所有人用,甚至是即使用了也是不得已而之的事。
而新世的人应该放弃抢夺的手段,争取共生与双,能除暴力手段,成为时展的和平角逐者。
《天下》与基雅利的《君主》政治目标虽然相同,但具体采用的手段却截然不同。《君主》的中心思想所告世人的是只要能达到目的,可以不手段,允道德坏,手,与《三十六》作者的点有着相近之。而《天下》就不是,它渴望打破常传统的暴力手段,尽量地取直道权谋外,更遵守起的和平与共赢规则,不做人利己的事,更不会易采用暴力做最后的决断,而是能集聚力量,形成一个大的阵营也是选择或达成共生共栖的局面,展示的是文明和共本,接近于受《子兵法》的思想理外,具有魔高一尺道高一丈、你你不我不的超越思想。言之,能够抢占主刻保持主,能致于人而不致于人。
提醒大家,只要对实现民主事有利的任何人,不管他是什么人,都在团结与支持之列。不同的,所要团结与支持的需要一定要能把握到度上。
并主淘汰固化的国界、宗教、民族、婚姻、党包括言的模式,行非常自由祥和的大一种形式的督催,能大大地提高众人的基本自由,能解开捆索。原本,自由是最美好的生存模式,它应该脱离各种牢,成没有任何借口做掩的人类权益。
直到目前,最不堪的是,独裁国家域内,弱方在与方斗争中,往往被方暴力扼方手里具有着代化的戮武器,蛮横无理,不,而由于弱方力量太弱小,几乎被方完全控制在砧板上不能自主,都是因弱方不具武器在手的条件。哪怕有不少的反抗者行必要的抗争,不具武力的弱方就不能改变强方的意志,杜不了更多的悲剧继续发生。
上,独裁流氓治者中的那些人,无非就是玩弄手中刀,毫无道理地行武力挟持。他的罪行径又到了不作死不会死的程度,使更多的弱者只能选择离开本土,到新的国家或地域去生存与遥向抗争。尽管暂时大家都不能使独裁伙放下武器,但是人也已看到了,独裁者只因背逆史潮流,已加快了其自然亡的步伐。
而在众多人不具逃离故土的条件之前,就应该在故土上与周人一道在维护个人最基本的益上选择更有利的斗争模式。现实民众,独裁区域内走草根道路,外在走建立自己的民主社区道路——这两种齐头并进的政治策略,就是彻底清除独裁统治的灵丹妙药。
最可恶的就是强人的能见度往往具有局限性,又自以为是地被自己的愚昧蒙蔽了眼睛,总不能跳开过去的落伍模式,不能放弃过去的丛林规则,形成新的民主秩序,才导致了更多的弱势民众进行必要的抗争。
人类总体,都应该用和平的习惯思考相处,大家在一个地球上,不能得到和平与安宁,或者不能改变独裁者继续耍流氓,继续掠夺的本性时,一大批人就应该和平离开强人统治着的地域,达到不服从强人意志的目的,让强人自己去统治那个国家好了。这样的结果,那个国家不迅速灭亡,天都不会同意。
公元前494年的古罗马,就有和平撤离的开例,公元前200余年罗马人民再一次撤离,局都很完美。选择,平民就是了得到应该得到的国家利。种撤离,致了独裁治者不得不做出让步,不得不给与平民更多的国家政治权力。
在独裁者地域,大多数人都被利欲熏心。这种实际现象很实际,没有什么好奇怪的,智者就应该结合这种实际演绎出更理想、更有效的政治策略和切合实际的手段来,使独裁者更被孤立,更被抛弃。
独裁者在独裁国境内,依然沿袭着独裁家国的模式,所有的土地和资源包括其它财富,都被他们垄断,国民穷困潦倒,艰于呼吸,眼看着独裁者利用经济改革的伎俩,使多数民人处于水深火热之中。
所以提倡大部分国民和平远离独裁地域,到周边国家寻找自己的家园,具有自己的财富,不再被独裁势力绑架和掠夺,是一种有效对抗选项。而且,到周国家去,如果具有相等的经济实力,就能得到更多些的富占有话语权。特是到贫穷国家里去建立家园,更能体出自己的人生价,也是能出自己也具有的优势方略。
其中包括俄斯的远东地区,只要能展,加入俄斯国籍又有什么?无非多了一个国籍而已,只要是民主事有利,走出国,到俄远东去,不得不是个良好的选择
种到新的国度去,并不是掠,更不是动摇他国的政合法性,而且,不到哪个国度,遵守那个国家的法和法律,必的是每一个人的做民准。并能帮助这样的国家从贫穷现实走出来。用更理性的文化引们变得更英明,更富。也就是,选择贫穷落后国家行耕耘,比到达国家要实际有益得多。因民主人士所具有的力和知站住脚跟,并能够进入上流社会,影响那里的人民。
更何况,使更多的人和平离,盲目地选择发达国家,和遥的国度,仍不切合实际,基本上,大多人无法成行。只有不达的周国家,才意接受困的迁徙者。种迁徙者,能凭借最原始的劳动脚跟,从零出容留更多的异人士运作民主事
当然,也不反一些经济实力雄厚的人到达国家里去建立自己的家园,但种建立,带动不起来更多的国民走出国,到新的地域去得到更多的民主力,有更多的富。也是眼下独裁国家更多的受害者走不出国的根本原因。一旦醒悟到一点,在有点力的者的带领下,就会有更多的国民涌出独裁国地域。
是的,带领的能有一些先行者与更多人造出一些更多的就
况且,更多的国民离开家园,已底打独裁力的最有效略之一。种和平离,相当于唐陵在中国境内提倡的不合作运,更有利于建新的社区,同也能带动贫穷国家走向盛,同,独裁力就自然大大地被削弱。
在独裁体制下的国家里,不要多地什么民主程,近平的最大的政治是民生让民主人士应该也应该能在独裁恐怖大局里确实可行。并认同最大的抗争是所有人的利益得到保护,哪怕是对付民主势力的独裁者的锦衣卫,也应该成为民主阵营中的一分子。特别是,在利益面前,能够让所有人站在民主阵营里已是最普通的智慧。
这样演变,就不谈什么民主革命,而是广平民的实际利益,有位民主活得好,老百姓不懂得什么是民主?也不知道什么是票?更不关心总统。他最关心的是孩子上学,老人生病了要住院花多少?人老了要有养老金,学到了要能上学,家庭建立了要有住房。
也就是说,只有在符合人民利益的当下,你才能鼓动更多的人与你一起走。并能同时间有两条道路平头共进——在国内草根争取最基本的物业权经营权,管理;到独裁区域以外,建立更多的民主社区。
到此,告具有民主求的同仁如何更能团结起来,一致付独裁者,不要搞内斗,搞内耗。不同于人暴力史的是:不采用暴力。在不具暴力力量之前,就一子幻想着采用暴力,就是自取亡。更何况,取独裁治,不用暴力足以做到!只不过时间可能拖一些。
也要清楚,不何地何,只要建立任何形式的民主社会,独裁者的特都会假扮民主人士前来局,甚至直接或雇佣他人攻击领军人物,甚至会像狗一咬住民主人士不松口。
民主信仰者,已知独裁中心是中国境内的共,只要能把共独裁力推倒,世界上其它独裁国家,也会生接倒掉的骨牌效。而且,能促使共倒下的法再多,但弱群体所能选择的就是离、超越和不合作。
,找到切合实际的爆点很重要,比如符合税人的任何域只要是扯到税人利益的行里,都能作爆点去推种符合税人利益的做法,能直接大群体的力。
任何候,事的成功是多方面因素合使用的果,每一个因素都必须得到重视。一个优秀的联合体,不仅能为更多的合作方的能力发挥创造良好的条件,还会产生一种新的力量,使各自的能力得到最大限度的发挥。是说,最成功的合作事业是与才能和背景不相同的人合作创造出来的。
在政治事业中,更要明白,有德无才是庸人,有才无德是小人。重德轻才往往导致与庸人合作,重才轻德,往往导致与小人合作。尽管如此,也不能因为对方平庸或心地丑陋而不能合作,问题的关键在于,对事业有益的任何合作形式都可取,并能够展示出以不同合作的模式各就各位地走出困境。
任何时候,没有真正十全十美的事情,或十全十美的人。现实普遍存在着,各式各想法的自然人。民主事领军者所能选择的人才基本就在其中,更改不了,很多的也成不了最知心的朋友。不了事展,又不得不妥,特是互惠互利的前提下,走一程算一程地方能示出客观实际展景象。
心胸开的开拓者从来就不怕人多,更不怕各种思想的碰撞,各种力的融合。假若没有人气,没有碰撞与融合,就看不出哪个更完善。特是能保留差异,共同外方面,能使更多的人站在一个阵营里,才是政治家的胸怀
杰克•韦尔奇就说过:优秀的领导者应当像教练一样,培养自己的人员,带领自己的团队,给他们提供机会去实现他们的梦想。
任何时候,任何一个事业,都少不了教练似的人物引导人们朝着更正确的方向走。而这样的人,不是什么思想基础都能够充任的,特别是那些满眼都是自己利益的人,他做不好一个又能带动群体,最多也只能在一个小的氛中起到一定的影响作用。
现实生活中,常常听到指他人的人,是自己正确,甚至是把搞好自己生活当着最大的人生目种人,树敌太多,甚至本该团结的同仁,也不惜于推到敌对阵营中去。种无知的政治家不外就是个心胸狭隘的投机分子。
独裁国家里的任何人,能选择走出国界,是政治略的一部分,《天下》告更多人,走出国决不能用侵占他人利益作能做到互惠互利,行共溶式的演化。就需要一些奉献精神,能够给与他人一些实际利益,而后成的一。同,利用自己所能掌握的最基本条件,引,共同展。
要知道,很多比原始的地域很需要被影响,在即将有文明的群体介入下,不达又很原始的地域一旦接受了先文明的影响,其生活量就会迅速提高,同时还能使我更多的人具有新的安全地域居住与展。也是作《天下》的重要宗旨,并能使一些独裁国家里得不到重用体的人悟到新的用武之地。
里,再一次建世人把民族”“宗教理念底改,特是不用民族划分种群,更不用不同的宗教派排斥其它宗教形式的存在。不管是基督教是佛教,伊斯教,印度教、正教、法功等等,些宗教的形成,无非有了上帝”“佛主”“安拉等意念,而种神佛意完全可以化同一种宗教认识,不同的就是形式不同了。而民族的形成,如果不能融入其它民族,那种固化壁的思想意思,只能是使自己入被自己局限的状里走不出来。
是,宗教的形成更当符合人体生存和展利益。比如印度教的形成就比切合实际,它能允各种法的存在,更令其它宗教可以参照与改的。
世人所看到伊斯信仰者最大的点就是特别卫生,正直无欺,最不理想的是女性低于男人一等的传统。人的出,原本就是男女平衡关系,才利于繁衍生息。而任何化的存在形式,只能是把自己高化了,而把人矮化了。种高矮化的传统思想,本身就是一种独裁流毒。
而且,最得人的残割女性生殖器行在非洲一些国家里依然存在着,种残害女性的流氓行径,怎么能继续容忍呢?

,在与一些基督徒交流,他都是一个口径地告听者,只有基督是真神,其它的都是假神。因为这,很多人大不同,到是印度教的了解,认为印度教的存在,大大地合了多人的崇拜,符合人类总体利益。
个新起的宗教法、在被中共极力诽谤与打的前提下,仍有不少人信仰,令世人万分地感。只是,不绝对服从不能疑的教。同,任何宗教,绝对服从的教是人所不接受的。
宗教的形成,在人类历史中,起到了束群体,不会所欲,做更多不利于人繁衍生息的事。但是,刻意地诱导偏听偏信的形式未免愚昧人的心智。事上,宗教的实际在人世界里,更能体出越加完美的行,然而,一旦被邪的人利用,一能使其得更加邪愚昧。
的高速展,几乎成了不大的球村住民,地球的狭小看到外在境的局限性。而能在一起安度人生已形成了新的课题。在里,要到的是,不要痴迷于占有,要具有突破传统占有的意思。首先清楚,经济比起政治运实际。多人最不同的是光着身子去从事政治。而能使政治事建立起来,就必的具有经济
共自己拿下的政治体制改革家、云南省委副书记的仇和先生,一个政治事的建立,首先要搞好经济发展,所以,他提出来的七要素值得多人学习:产业支撑力;经济辐射力;文化影响力;政治领导力;社会管理力;人心凝聚力;要素集聚力(详见包永:《政道:仇和十年》81页)七力之首就是产业支撑,经济辐射,而不是政治领导,社会管理。仇和作一个高智商的中共党人,却成共罪犯,他不派之争的牲品,或站,最主要的是他所提倡的政治革命分明能要了独裁治者的命。
时应该想到的是:任何一个以人成的体系,在当今人社会,七力基本模式的存在是决不可少的,它已告,特是民主信仰者,都清楚,没有经济,一切政治求,在自己改不了处在弱势地位之前,面对强人法则的统治者,都是天方夜谭。而能推动民主进程,彻底清理独裁统治的妙方不只是在独裁统治的地域,还很需要去地域之外寻找,才有保障形成民主阵营的经济体系,建立起来自己想建立的公平社会。
而能在境外形成民主的经济体系,那是万不得已的事情,因为在独裁统治的境域内,一旦独裁者的鹰犬看到民主人士在发展经济时,就会暗地破坏,甚至是以莫须有的罪名把异议人士抓捕起来,并能证据充分、确凿地令无辜者身陷囹圄。当然,异人士在境外建立起来民主的经济体系,独裁治的犬一也会去破坏,只是他的魔爪竟没有那么,也无法栽抓捕太多的民主人士。
应该形成的是:能更多不同思想主的人,都具有演成民主人士的外在境。就需要任人保留自己的思想和主,不能完全成一个思想和主模式,敢于更多人有自己的解,自己的主,自己的利益。只要是能壮大民主团队,能令独裁治者的力逐,都是最上乘的略。
当前,人自然意接受不同信息,接受不同刺激,也就会形成不同思想和度,生出不同行。因此,智者过传递不同信息。来改或磨合激的心理构和行方式,以适应现代社会的需求。因而,最有效并持不断的控制是触个人内在的自我控制,而不是被制。理由是多数人都有更的自我活意思,工作不仅仅了生存,更重要的是实现自己的人生价
不少教授的文人,是抱怨人中的广大民众悟太低,愿意做犬奴,或抱怨民众缺乏人意思,思想落后,然而,他更清楚,即使是民主国家,很多人并不懂得什么是民主?他几乎不具什么意思形的概念,在个方面,最应该反省的就是种抱怨者。现实里,教授似的人既然具有高高在上的想法,那么,他民众做了多少?付出了多少?能做什么利于民众生存繁衍的工作?往往是,正因为对众民利益的漠,才使民众不会因唇鼓舌而被鼓惑,因即使民众具有高的悟,形成一致的主,他也不会盲地追随。其根本原因是:跟随这样实现不了自己的人生目和展不出自己的人生价
大家在屡次交流,基本都展政治事经济为第一要素,经济不是目的,实现民主目才是最大目想,资产一旦到了天文数字,选择如何展?建立什么的社会,不就有了于每一个政治家而言,资产再多,它不就是个数字,自己享用不了多少。关的关,是如何这样经济势力?才有可能聚拢各式各样的人才,才能得到更多人的拥护
而且,真正希望实现民主制度的人中,并不缺乏金的投入,关种投入不是赤裸裸地与独裁者作。大凡于与独裁者正面交的人首先必须躲在阴暗角落里,不能光。因独裁者的戮与抓捕完全可以封住任何大嘴巴。到是在经济领域里更多人提供展民主事机会的人,只要能顺应自然法,已是独裁者最不能阻住了的。
由于在经济领域成功的人然也有一些人具有民主思想,看到了独裁制度的残暴与危害性,但是他不具政治远见而只能形成家族似的承,并不于改社会。哪怕是改一下周境,他也是懒得用功。这样的人们,并不值得去重视,只不过政治家有着是砖都能砌墙的想法而不会回避种人的介入而已。
多人政治思想家,不在力范,只能言不能践,而在力范内的政治家往往又是只见树木不森林的政客。在里,可以断言,即使中共党魁大独裁者近平,也不是什么抱住独裁体系不撒手的蠢蛋,但是在看不到民主社会的必然程之前,一不会撒手地放任自流,何况机会主思想的人
如果把世所有人,所有视为生物种群,那么不同种与种,就像生物种群之必然存在着寄生或共生关系一。所的寄生,就是根据生物的寄生定推理出来的,借一个能自然独立的体系而不独立存活,专门从另一个独立经营的体系得利益的一种经营模式。所的共生或共栖,也是以自然中两种或多种都能独立生存的生物又以一定的关系生活在一起的象,借体系与体系之间优势,共同存亡的模式。世人看到的,有很多的不同解的人,在利益面前,因需要,免都会入民主阵营中来。
日本的著名企家松下幸之助,你只要有一颗谦虚和开放的心,你就可以在任何候任何人身上学到很多西。无是逆境境,坦然的度往往会使人更加明。
类上,最聪明的人应该是政治家,而不是企业家,现实是,很多的所谓的政治家真的不如一个企业家聪明。因为企业家懂得即使空手套白狼,也需要借助一些必备的条件才能下套。而很多政客偏偏是假惺惺的空口说白话,就想套住更多的白狼想,何何地什么能行得通?
,在事的入口,把有限的生命投身于无限的事中,就应经得起考,才能真正的感受到新的快感,种快感,然十分辛,却是唯一的生存之路、成功开拓之路。
《天下》偏重于到新的地域建立民主区域,然也不否定在独裁地域里行有理有利有的抗争,但在独裁地域外建立起来更多的民主社区,形成孤立独裁地域的政治模式,已是智者的行。但有一些同仁很不成所提倡的在周国家址,理由是,离独裁力范太近,其犬很容易抓捕异人士。但是,种同仁,仅仅看到了王炳章、彭明被抓捕,却看不到王彭什么不能避免被抓捕?中共犬是很邪、残暴,但他也有致命的弱点,只有利用个弱点,才能战胜它。倘若连这种弱点都看不到和不能加以运用,还谈建立什么民主社会,不是天下之大稽
《世界上下五千年》里,有段孙武论兵篇里,有么四句得我们领会:
1、策之而知得失之2、作之而知静之理;
3、形之而知死生之地;4、角之而知有余不足之
去看《子兵法》,不就是人云亦云,或者是因兵法上的问题多于思考如何用兵的道理,而在《世界上下五千年》里,看到的不仅仅争上如何用兵的问题有在政治斗争中,我如何面观现实行必要的知己知彼,特是懂得如何而不是然没有详细地告如何,却告了我,不就不易算,就很形成算的力,更不能具清理独裁力的民主阵营
而《三十六然告如何用计,但我们不具备的基础时,也一的不能,更看不到的形成需要哪些自然条件。捧着文依然是盲人摸象地找不到所需要的捭策略,使人不能出比完整的除独裁力的民法要。更何况,任何兵法都没有告诉现实人,新代所具的自然条件,采取什么手段才能令独裁力逐消亡,不会再生。
是在《世界上下五千年》里,子篇中,看到了一下12文:
因利制,因;奇正相生,出奇制;避实击虚,其惰
专敌分,以众寡;出其不意,攻其无;示形用道取胜。
往往在弱地位的人所缺少的就是智慧上的悟,并不只是缺少战胜对手的条件。特是,任何略的运用,都不能缺少人气。言之,一个葛亮,到来,只能坏自己建出来的基,却不能久地保好自己的基。曹操集团虽然不被称道,但史已世人,他之所以建立起霸,形成了自己的成功集,最后吞下了蜀吴,就是因智者成群,斗者成堆,并能聚在一起。
而民主阵营的成功建立,就是能聚集起来更多的人。
独裁者然暴虐,又能野蛮地驾驭群体,那是因为这个群体不具反抗的条件,一旦个群体具有了反抗的自然条件,独裁者不被推翻,那才是不符合天大道。
现实里,越是有才的人,越易具更多的缺点,种人,往往不拘泥小意从大着眼,形成有限的、却又实际的氛。在里,愿意承受能量的人想出一个简单的框架,个框架就是一个人能承担的格局有多大,看他是否具备这三点就不看到了:
1、能承受多大的委屈?2、能承担多大的任?3、能承多大的使命?
一些人是善于用承下来的传统来思考问题,常常是用已成功的事例来比,忘了,代的步需要不断更新旧有的取模式,特是赤裸裸的武力手段尚绝对的前提下,根本就行不通。王炳章、彭明等等先生们虽然很勇敢,但他的一次次地尝试了世人,采用武装推翻独裁治的模式不符合现实。而西方的和平演模式得借,却不能照搬照划。只有开拓新的道路,合使用略,才能找到通途。
也有人会,刘波先生的《08宪章》并不推崇暴力,不是一样行不通吗?但是,大家该清楚,《08宪章》是诞生在中国境内,而中国境内,尚有武装到牙齿、决不放下独裁统治的流氓无赖,《08宪章》的政治纲领在中国境外,就不可能不能普及,只要其纲领根据地域的实际能够得到一定的修正或补充后,普及它不过就是时间的问题。
而幻想采用暴力来改独裁制度的人,如果在十分弱小的境地里,确不切合实际。特是,在独裁治区域,十分恐慌民众造反的治者,几乎不准异声的存在,何况要他命的暴力?他会任由其做成
老子有一段为了避免物极必反、导致衰落,就要去甚去泰去奢述十分哲理。任何候,成功的创业都能把握住度,若不能把握,要么就是停滞不前,要么就是自我失,没有成功之理。而且,任何候,智者都知道,不能背离自然演的法,若是背离,就会被自然淘汰。
也是,作民主人士,然很需要除独裁治,使独裁国家早日脱离魔爪。然而,采用任何形式的暴力都是行不通的,首先,要弄清楚,独裁者的承受力足以平衡掉所采用的暴力手段。只有和平的手段,是独裁者没有能力破坏的。他的短板不是弱者拿起刀行武装暴,而是采用和平的手段,足以四面剿已不得民心的独裁力。
选择,是任何候都应该切合实际地走出来以后,在具体的操作中,面化解一些不利于弱群体的先天条件,使不利有利。老子国人:要想弱之,必固之,要想之,必固与之。
虽然人们所理解的是不怕给对手一些恩惠,但在实际运作中,很难不产生一些悖逆心理,认为与邪恶势力势不两立才是正确的大道。而与其待未免容了其越加邪。而在客观现实中,真正想抓住手,民而,就应该采用各种实际的可行手段,才能在搏出。而当前,最重要的能让对手无法下口,民主事蓬勃展,已是民主人士急需思考的创业
早在2000多年前,就有老子大的高,而人在,能那么多的经验什么就不能在推民主程中好人当前的前步伐呢?道广大民众真得就么愚鲁吗?特是那些是因被独裁力迫害重的人,只要有人提出若能推民主程,与流氓握手言和也可以,就会加以斥责,仿佛与独裁者握手,就被收了一。而在种主意思里,尚有政治能度不低,思想基不凡的人,也是如此。
凡是在弱方地位的人,做梦都想推倒奸他的独裁治集,并且,做梦都想人上所有的独裁治者,都能尽快地寿就寝。但是种梦想,如果仅仅的停留在梦境里的,未免太抹了民众的心智,使民众中的佼佼者不能及地服于人
民主程的手就是自己把推种人制造成人的流氓独裁者。然而,在里,欲告大家的是,能推民主程的人有必要跨暴力代,应该不再敌对阵营,而能把不同行的人视为不同解,不同利益的有者。
只有能这样,才能避免与独裁者的思相同。并想到,刘波先生什么宣称我没有的政治意
又想到,人类为什么非要来斗去?道只有拼得你死我活才能解决问题?世界之大,派不同的立者,了息事宁人,怎么不可以走出去,或者是离开是非之地呢?因,真正的人生意不是消灭敌对势力而非要形成唯一的选项智者更思考的是和平共、互惠互利,在不行,可以离。
前面就提到,古罗马在公元前494年就有和平撤离,那个候的当人民拼命,制造富,但不人民利益,肉人民,摧残人民,致了弱群体不得不和平撤离,使那个国家在外侵略显现出了能剥夺权利人力和生命的外侵略者也毫不手。事上,若没有弱群体的保治者也一存活下来,于是就不得不妥,把国家利与民共享了。
所以,能剥离民众与治者互相依存的状,才是民主政治活家的重要任
今天人所有的独裁制度下的治者,也是如此般地掠民脂民膏,奸人民,不群体的实际利益,奢淫欲,贪图强占,残害民众,大多数人没有最基本的人,独裁者并利用手中的屠刀,常架在弱者的脖子上行掠与震。而在这样的局面里,那些不愿意受迫和奴役的人若何选择——撤离!和平撤离!仿效古罗马人,阶层,不合作,走出国
选择,是最理性的选择之一,它能配合着国内合理的抗争,使事展更有利于民主事的成功。
,也确减少了制造事端的人,不得不越国界,被迫流亡海外,到了不得不跳机避的程度。如同高智晟,避魔爪,欲逃离国境,反而被似的国保加控制,至今杳无音信。
而且,中国域里,有个台湾和达存在。台湾的蔡式政府,由于于弱小,尽管敢与抗,也不能独裁者投鼠忌器,甚至像英九这样的蠢蛋,基本是配合独裁者的行止,到了今天的蔡英文,是不民意地付大来的民。这样的事例告世人,完全依靠台北政府和依靠财经都已捉襟肘的达流亡政府真的没有希望,只有从新建立起来民主地域,才是破局的首要选项
当然,台北政府如果能帮助中国大民主人士在新的地域建立民主社区,就更利于独裁者的消亡。而达流亡政府,完全可以依托印度力的保,形成自己逐渐强大的地。
世人已清楚地看到,台北也好,达,只要同大民主团队一道,在实现国家全面民主的道路上同,都会自然坐大,都能早日脱离弱小被欺的窘境。关是,他的政治眼光不能局限在自己的政治、宗教域里走不出来,能利用当下共党不得民心的大好机遇,入新的民主运的洪流中。
要清楚,真正没有信仰的人,往往是没有道德底线的人,种人很容易存在一些实际问题,起是自私自利的不能退,不能容,更不能群体义务而毫不羞。最好的仅仅了自己的事做了一些不得不服于群体利益的事情了。
里,独裁治者是需要一个箍咒来使群体,甚至是自己的思也离不开被短多国家然并不想自己的民族受到蹂,但是,由于独裁的刺激使独裁者选择的就是蹂群体,使被蹂的民族不能更自由安全地生存。那么,这样的国家存在的意又在哪里呢?
理性的人从来就不同无益的束,尽管都应该被道德束,然而束首先是能力人的行范到法制的框架内,才能符合人存在的最基本原。任何凌于法制之上的治者都自然会脱离道德的束,甚至更加邪
在人上,不论谁治者,都没有关系,只要他恪守法度,不再刺激感官或不能践踏群体人,那么这样治者完全可以存在。否,存在了就是抹良智,那么掉它就已符合天道。关是弱群体,在改个人命运的同,首先要清楚什么是天道?如何顺应天道?怎才能督促悖逆天道的流氓无赖们服从天道?
任何候,新的代,国界的存在应该是利于国上的民族团结和生存,不利于团结的事,甚至是影响了正常的群体生存,那么个国界的存在就是有害的了。而在个国家里的人,一旦选择跨越国家域乃是了更好地存在、就应该受到保
,不是有害的,而是有益的任何形式都应该存在,一旦发现向有害化了,就应该有能力取它。
以色列与巴勒斯坦也好,叙利也好,以及中国也好,朝人或独裁者都在按照自己的习惯和形式存在。因为,存不存在,不都是由得民众群体做决定。
但是,世人看到的,这样的存在依然会消亡陈旧的对立形式。因为依靠枪炮来维系生存的模式不会长久。直到会有一天,只要不作死,都会坐下来,认真地进行和平对话或妥协。
既然现在的国家模式,随着时代的演化,已经大大羁锁了人类活动的自由,特别是严厉的控制使一些生活环境条件较差的人们跨越国界时,很容易成为偷渡者,而真正的国界形式其实就是利益统治集团所分割的利益区域,几乎与弱势群体没有什么利益,特别是在没有人权的无赖党国里,国界的划分,就是在掠夺民脂民膏上更便宜不被别的掠夺者抢夺,并能使自己所驱使的民众为他们牺牲。
而对于弱势群体来说,独裁统治集团的存在,大大地影响了他们自由和公平拥有,弄出来的问题多多,又没有决定权。那些独裁者,自己得赃不说,还决不允许大家分一杯羹地自然产生出来对立的诉求。
也能看到,真正有良知的势力人,会帮助弱势群体走出穷困,而独裁统治者,往往却是杀戮正义,昧灭良心,做着男盗女娼的邪恶勾当,使很多遵循大道的无辜者不能正常的生存,更不要说发展。也就被动造成了恶极善来地产生出根本变化的最终结局。
也就是说,在私天下里,量变是群体推动的,但真正的质变往往是独裁治者自身造成的。因多数独裁者物极必反这道坎。只不过,弱势群体在加速独裁势力倒下的过程中起到了毋庸置疑的量变作用。
最重要的,还是民主事业的领军人物的合理带领,才是导致独裁统治产生质的变化的主要因素。
更可见,居生在党国里的人们,时刻提心吊胆地承受着统治者的侵犯与残暴又无可奈何。特别是所谓的法制不是对整体人群的约束,仅仅的是对付弱势群体的国度里,弱势群体中的人们不提心吊胆地活着,反而不正常了。他们在形成推力之前,基本也是被迫的,或者说形成了自然的反弹而已。
《天下论》还告诉世人,邪可以一时压正,但不能永远压正;告诉世人,人类虽然被197个利益集以国家的形式来划分占有,但国界的界定不是板一,特是在土地方面的施用上,国界的界定只能是一种形式,在利益交中,国界的影响并不会完全,也不能完全固化。只不,弱群体在某个国家或地域一尚无条件地被剥,被奴役,在是有走出去的必要。
前面说过,宗教的区与差异,只是形式的不同,其基本涵没有太多分。是,佛道神所告的,就是在来世当中,人本体和灵魂存在的更美好一些,安逸些。但教派不同而相互攻的人,乃是一种短,凡是宗教信仰者,都应该能互溶并存,才能真正地符合教
而各民族的习惯,都应该以先存在前提,其自理都不能被外族歧弃,应该相互融合和互渐进化。人之,互惠互利才是大道,凡是利用民族的不同害他族的,都是卑鄙的,无耻的行,也都将会自己来一些不利的影响。
而易,邪恶势力可以一时强大,由于它以危害群体利益生存条件,利用群体不能抱、抹群体的基本人权为手段的,所以它不会久。任何邪魔再大可在人类总体利益面前,都会黯然失色,而光明的、和平的未来是人类总体目
为实现这个目,就有不再被邪恶势久践踏和控制的需要。然追求未来利益的弱群体将以公正、民主、共赢为最基本的行为标准,才能达到期。
《天下》反固化民族分、国界界定,所提倡的是民族大同、天下大同并能互溶,其意就是打破被独裁体完全断的危害。只有群体利益被至上,才能使人安定,人民幸福。
《天下》的述是没有人,只有角逐手,普天下能逐形成新的展秩序,又能抛弃戮与无辜限制的延也是以刘为领军领推崇的。
在《从零开始学创业》第77页中,写道:人世,没有十全十美的事情,大自然于每一个人都是相同的,也自然会使每一个具有独有的格与优长,也会便打包每一个人大小不一的缺点。事上,那种真正能干事的鬼才通常不是那种循蹈矩的人,而那些毫无特点,毫无个性的乖乖派然容易得到多人的好感,但他的惟命是从也往往明了他的能力的欠缺。

独裁集团不缺少平庸的吹捧者,护法者,但缺少的必然是鬼才似的人物,而开的初期,只有鬼才才是打天下、迎得天下的高手。在付独裁力的候,也只能采用巧妙的手段时间上的差异完成欲完成的使命。
该书开篇写道:一个真正的创业者,在创业过程中,不了激情、辛、挫折、忧虑、痛苦和徘徊,而且需要付出坚强不懈的努力。创业者除了具有忍不拔的精神和意志外,更当懂得创业的知,掌握创业的方法和技巧,并能借成功的经验这样才能科学创业,高效创业,使事更快更利地展壮大。” 
仇和作为中共国里的一位政治体制改革先锋,他却因为贿而被判14年零6个月徒刑,作云南省副书记的仇和,他受贿“3000余万人民(包括物件折价)算法然在中共法律上移花接木也得通,但是我都知道,中共的高官,如果都用个方式来衡量,定罪的,包括近平在内也会成罪犯了。
现实独裁的中共管理体系,已经到了无人不受贿的程度,抓住谁,谁就是罪犯,一点也不夸张。只不过,中共的内斗,是因为他们的意思形态至今还是以斗争为手段,不是因竞争而上位,才出多的贪腐分子。世人已清楚,人上的独裁国家里,今天的反腐干将,很有可能是明天的阶下囚。因,他都具的事
然而,弱群体中的精英,最大煞景的是不能成熟自身,往往纠结在同事上。象普遍体在民主阵营中。仿佛民主事也没有他的攻示不出他的存在一,他必行撕咬。达到的就是内耗不止,耽了推民主程的正事——他也找不到推民主程的路数。更多的人,基本不知道如何民主事尽力。只凭借自己的冲动进行一些折的手法演了似乎正确的剧码,也就很易致被独裁力的爪牙立刻拿下的果。
在一本上看到过这么一段:真正成熟是经历了世炎凉之后的通透,是饱经沧桑之后的洗;而不是受挫折之后的苟且。很多貌似成熟的人,就像没有成熟就落到地上的果子,看似成熟了,实际上是被虫子咬了,了。
从中便恍然大悟,并总结了几个真正成熟的准:
一、不因异声而烦恼
二、不功利所迷惑;
三、不纠结某件事上;
四、更能接


                                               2019114

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作 者 :张坚
出 处 :北京之春
整 理 :2019年2月11日17:30
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