评中国共产党第三次历史决议

孟泳新

11月16日大陆共产党公布了《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》，全篇的主题是总结毛泽东领导了全体中国共产党人打败了蒋介石国民党夺取全国的政权建立了人民共和国这一实践的胜利；“二十世纪八十年代末九十年代初，苏联解体、东欧剧变。由于国际上反共反社会主义的敌对势力的支持和煽动，国际大气候和国内小气候导致一九八九年春夏之交我国发生严重政治风波。党和政府依靠人民，旗帜鲜明反对动乱，捍卫了社会主义国家政权，维护了人民根本利益”，在邓小平的领导下又一次地取得了实践的胜利；习近平“是习近平新时代中国特色社会主义思想的主要创立者， ”以习近平同志为核心的党中央，“出台一系列重大方针政策，推出一系列重大举措，推进一系列重大工作，战胜一系列重大风险挑战，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革。 ”在习近平的领导下又取得了新的一次实践的胜利。总之，共产党取得了一次又一次的实践的胜利。

对于世界上反对极权主义这一个问题，应该讲，也就是说，罗素也加入到了世界反对极权主义的行列。但是，我在《百年来中国问题之三大核心主题及张君劢三大政治对策》特别指出了，罗素只是反对希特勒、后来又反对斯大林的极权主义，但到死也没有怀疑毛泽东也是极权主义的，这是一。这里就有存在着一个值得令当今所有中国人所思考的问题，如果联想到反对希特勒与斯大林极权主义、世界最著名的以色列历史学家塔尔蒙只反对卢梭、不反对霍布斯就可以知道原因所在了；历史学家塔尔蒙只是历史学家，他缺乏的是历史哲学、特别是政治哲学方面的训练及思考。最主要的是罗素的思想进路是崇拜霍布斯反对宗教的人文主义为起点、罗素本人也是西方极特殊的无宗教派的一个人、故有罗素认为中国儒家孔孟之道是宗教是迷信，应该通通打倒，罗素既不知道中国儒家不是宗教，这是中国与西方之间的差异所在，又不知道西方人反对宗教的本质与原因所在；西方宗教中耶稣基督出现后在天主教之内部宣传的是“人人皆兄弟”之如同更早出现的中国孟子心善论一样的道德伦理思想，但是基督教对异教徒却又实行了杀戮政策。

我从理论哲学角度研究的结论，从中世纪以来世界学术界中国、西方各自两派争论的哲学之交点集中在“人性有没有包括社会性这一点”上，中国学术界自古就有孟子对荀子、心善论对性恶论的争论，西方有洛克、哈奇森(英国哲学家，1694－1746)对霍布斯的政治哲学、伦理哲学上的争论。在伦理学上，霍布斯指出自爱是人类一切行为的基础，而哈奇森持不同的观点。哈奇森认为，人除了五感以外，还有其它六种感官，其中哈奇森特别强调的是“道德感官”。我非常认同，哈奇森的道德哲学，即提出了“社会性是人类的本性”的观点；我们和他人一起生活，主要不是出于自利，而是人类社会生活自身的价值。伦理生活问的是“我如何才能过上幸福美好的人生?”政治生活问的是：“我们应该如何生活在一起?”这两个追问之更进一步的形而上追问，则是“人类的本性有没有社会性？”就在对该问题的认识上，分成了两种不同的理论派别。他们之间争论一直延续到我们二十一世纪的今天现实世界。对中国一百多年来思想学术界而言，尽管出现过激烈的革命与改良之争，东西文化之争，文言与白话之争，科学与人生观之争，全盘西方与本位文化之争，等等争论，各场争论最后都不了了之，却恰恰遗漏了对中国之未来命运戚戚相关的两个问题的争论，那就是如何对待战争与建国治国的关系之问题争论，还有何为真理以及检验真理的标准是不是只有实践这唯一标准的争论；而这后两个问题争论的背后才会引起中国人对认识最高层次理论哲学中的核心问题的思考与探究；其实这两问题争论早就被德国康德解决了，康德著有二本书，一本是《纯粹理性批判》 ，另一本是《实践理性批判》 ；后来又写了作为理解《纯粹理性批判》的“提纲和线索”的《未来形而上学导论》，和有助于理解《实践理性批判》的《道德形而上学原理》。如何对待战争与建国治国的关系之问题争论就是涉及到《道德形而上学原理》的内容，而何为真理以及检验真理的标准是不是只有实践这唯一标准的问题则涉及到《未来形而上学导论》。而晚于康德出生一百四十多年的罗素还在那里否定形而上学，进而贬低与谩骂康德哲学！

西方基督教实行的对异宗教徒杀戮政策是绝对违反了我们传统中国的孟子心善论这样的道德伦理思想，但到了十六世纪三十年残酷的宗教战争后才出现了天主教与基督教共存的和平局面；但天主教与基督教对于信犹太教的犹太人依然如同仇人一般，由此产生了二十世纪希特勒之屠杀犹太人的恶果。儒家是不是宗教？这是一个极关键的分歧问题。在上一百年中，西方不仅仅有罗素，还有马克斯·韦伯等人，将儒家认为是宗教，影响极其恶劣。马克斯·韦伯的两本书《新教倫理與資本主義精神》和《中國的宗教：儒家與道教》错误地宣传，是对中国民主发展极为有害的思想之根本。依據韦伯的说法，儒教和新教代表了两种广泛但彼此排斥的理性化，两者都试着依据某种终极的宗教信仰设计人类生活。马克斯·韦伯连自己国家中“新教”创始人—马丁·路德反犹太人之思想是后来出现的希特勒之屠杀犹太人恶果源头之一都不明白，同时又对一个遥远的东方大国中国之政治历史思想发展毫无所知的情况下贸然断言，说儒家是宗教，毒害了中国几代人。基督教的这两重性的性质，又如同黑格尔在他的《历史哲学》对中国古代的历史、学术、道德伦理思想浑然无知一样，妄下断言，认为中国应该全盘西化，包括中国文字都应该废除，竟然还受到不少中国名人的热捧。除了罗素他们对中国文化的无知因素外，还有一个他们普遍都认同圣经所说的人本性恶，和边沁功利主义（以人的欲望、追求幸福为标准）的道德观。孟子道德观二千多年前就达到了的境界，非此种西方功利主义道德观所能望其项背的。 罗素所持的道德观是以边沁功利主义道德观，故也有和平主义的，那是根本无法与中国古代就有的道德理念、战争观相比；罗素的极权主义观也只是从西方世界中早已有的“弥赛尔”争论（请注意：在犹太教中是不承认耶稣是“弥赛尔”，而基督教则认定了耶稣是“弥赛尔”，“弥赛尔”这个字也就是基督的意思）中说出了他对《中国问题》的一点感想而已。这是二。

从百年前笼罩着中国的“西学”出发，后贯通于“中学”，我们可得出了“学贯中西”的通论：英国的洛克、哈奇森，德国的康德，美国的杰斐逊、汉密尔顿，中国的孟子、梁启超、蔡锷、张君劢，都是认同，“社会性是人类的本性”，并把它作为自己理论探索或者建国实践中的一条“不证自明”的“公设”（借用欧几里得几何学的用词）来思维、来指导自己的行动，特别是对待战争与建国治国的问题上。

英国的霍布斯、休姆、罗素，美国的杜威、费正清，德国的马克思、韦伯、希特勒，苏联的列宁、斯大林，中国的荀子、胡适、毛泽东则都是不认同、不承认，“社会性是人类的本性”这个“不证自明”的“公设”，特别是表现在对待战争与建国治国的问题上。

作为一个有正常思维能力的人之理性来看，对中国当前的关键问题则是如何认识毛泽东共产党是极权主义，是应该消灭之，还是应该保留、只需改良之；现在中国民主运动中有不少的人持有折中的认识，仅仅认为共产党极权主义只是从习近平时代才开始，特别是习近平取消实行邓小平规定的执政最多二届的规定、实行其习近平的终生制而开始，变成了极权主义的；这是错误的认识。

六四过后不久，我写信给江泽民用以测试，“中国共产党会不会实现政治改革”，结果发现，中共根本拒绝实行政治改革。【请参阅：孟泳新《张君劢本身就是一所国立政治大学》--- 读张君劢《国内战争六讲》之体会之一，北京之春，2021年11月】赵紫阳在回忆录中也指出，邓小平从来就没有考虑过真正的政治体制改革，血腥镇压"六四"民主运动并非被人误导。天安门屠杀闯关成功，中共自信其犯下了如此大的罪恶，没人能奈何之。共产党根本不懂得，二千多年前孟子就说过，“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”。陈云直言：“看来还是我们的孩子可靠，不会掘自己的祖坟。” “江山是我们打下来的，因此继承这个江山也应该是我们的后代。”他还提出中共高层一个家庭至少出一个人掌握大权，此动议得到邓小平的首肯。这是因为陈云、邓小平心中明知，他们共产党曾杀了几千万的无辜，如果要实行改革的话，结果必然是其祖坟被外人所掘；拒绝改革，其共产党祖坟或许还能保住；故选择了拒绝改革这一条路。这一种选择本身就是一种缺乏自信的表达。对于共产党历来正式决议文件上的用词，我们都应该从反向思维，才可能读出它的真意。其实，共产党的这一招法仅仅只能起到推迟其延续生命的时间，而无法永远地保持其生命的继续。一旦为十几亿中国人中的几个或一些人所发现，找出了正确的解决之道，为所有中国人所认同，共产党的专制统治马上就会出现骨牌效应断崖似的崩塌。

六中全会通过的第三次历史决议中有一个新的提法，即“坚持不唯票、不唯分、不唯生产总值、不唯年龄、不搞海推、海选”。这个新的提法隐隐修正了邓小平定下的某些制度。这就是在党的组织原则上中国共产党一贯执行的是民主集中制所决定了的缘故。而在思想上，习近平与毛泽东邓小平一样，都是坚持实行了“实践是检验真理的唯一标准”和“实事求是”的指导方针。也正是因为共产党要“实事求是”，它可以作出这样的解释，因为面前实践形势的需要，要求继续地拥戴习近平，当共产党现时代的领路人。

由“西学”中的英国霍布斯与洛克开始的两派之争论，尽管在不同时期其表现的形式各不相同，如君主立宪制与共和制，热战与冷战，主权与人权，极权主义与民主等等，却一直延续到今天二十一世纪全世界之范围内。在此我向所有有心参加中国民主运动，真正立志要消灭共产党及其意识形态的朋友们疾呼，中国民主运动首先必须要搞清楚的问题，是应该彻底地批判胡适和毛泽东的“实践是检验真理的唯一标准”和“实事求是”这两个最关键的“理论”。检验真理不仅“实践”是标准，还有逻辑一致的标准和价值理念的标准，还有其他标准。【请参阅：孟泳新《质疑实践是检验真理的唯一标准》发表于2006年05月08日大纪元报】；1941年,毛泽东在《改造我们的学习》中第一次详细阐释了实事求是为何物:“‘实事’就是客观存在着的一切事物,‘是’就是客观事物的内部联系,即规律性,‘求’就是我们去研究。”若把所有对“实事求是”的解释用阐释学的方法，可以阐释为如下：共产党高层（阐释主体）从阐释对象（实事）出发，通过艰苦、不懈地研究、“求”（阐释方法和努力），总能将客观的规律性--“是”（阐释结果）还原出来。请注意，错了！错就错在，共产党“求”得的“是”，由谁来审查?又以什么尺度来审查？缺少了这一极其重要的步骤，所得到的那个“是”，不能称其为客观的规律性--“是”,而是“似是而非”的“似”，共产党的“实事求是”实际上是“实事求“似””罢了。举个十分简单的例子，一个博士生写出的博士论文，必需通过论文审查委员会审批后，进入答辩，通过了才能确认为博士学位。没有通过审批和答辩这二道程序是不能确认为博士的。这两个密切相关的问题是我们每一个参加中国民主运动的人都应该认真反思与思考，全体海外中国民运人士清醒头脑，剥掉共产党的面罩，认清其独裁本质与纳粹希特勒无异甚至有过之无不及，纳粹希特勒屠杀犹太人六百万，共产党毛泽东屠杀迫害自己民族同胞何止一个亿，是可忍孰不可忍！

27.11.2021完稿，

5.12.2021修订稿。