北京之春---诸子百家中，儒家最实诚—

历史有其趋势，大势之所趋向，圣贤豪杰莫挽。时运就是大势，大势根于人心。人心所向，小流氓都能够战无不胜，攻无不克；人心不附，大圣贤也只能悲凤泣麟，自叹道穷。------东海律

真善美，真居第一。真未必善美，善美必须真。不真则不诚，不诚无物，不诚无善。不真不诚则假伪，是儒家大忌，亦人道大忌。假伪的东西具有本质的丑陋性和虚弱性，无论怎样貌似美好和强大一时，都是有限的，不可持续的，经不起思想追问和正义打击。

诸子百家中，儒家最实诚，论理纪事都强调诚实，论理没有寓言，著史不许虚构。这种实诚扎根于于儒家文化的至诚的原则。

程颐先生说：“诚无不动者，修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得志之正也。”（《二程粹言·论道篇》）北宋诗人郑侠有诗《论诚》：“万事以诚立，不诚心不专。诚心非铁石，铁石被诚穿。”东海有一副赠给友人的嵌名联：

不仅此也，《中庸》以“诚”为天道第一特征，以“诚之”为人道第一要义，强调“至诚无息”，警示“不诚无物”。天不诚，宇宙不能运转；人不诚，生命无法延续。故儒家以“不诚”为为人为政之大忌，天子无戏言，君子无戏言，儒经无戏言。一切虚妄不实的言论都属于戏言。

儒经无虚，可以破除百年来一个普遍的误会，认为尧舜是被神化、圣化的人物，这是是以现代人之心，度古圣人之腹。尧舜之前的人物姑不论，其它学派如何说尧舜亦不论，孔子所编之书经中的尧舜是实实在在的，没有任何神化。尧舜作为圣王，凭的是他的言行和政治之中正，不是孔子刻意圣化的。

不诚无物，包括不诚无命。不诚之人，寿命会缩短，生命不能久延；后嗣会丧失，血缘无法久续。《麻衣相法·相心》说：“有心无相，相随心生；有相无心,相随心灭。”这里的相，原指相貌，理解为生命现象，包括肉体相和意识相，此言照样成立。

不诚则无心，无心则无命，轻则生命脆弱化，身心多病，行尸走肉；重则生命彻底丧失，魂飞魄散，消灭无遗。相反，圣贤君子至诚，故生命力特别强大，特别经得起折腾，自身普遍健康高寿，后嗣绵延永续不绝。

不诚则妄，妄言妄语妄信妄行都是妄。妄语即戏言，指一切不诚实、欺骗性的言语。除了毫不利己、专门利人的方便妄语，妄语都有罪业。在佛教，未得言得，未证言证，或自诩受天龙鬼神供养等语，以诳愚人，以取利养，都属于大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。

姑不论死后如何，妄语有罪业和恶果，符合儒理。一切非诚实的假话、非善良的恶语、非正义的邪言、非真理的邪说都可以纳入妄语的范畴。古来所有歪理邪说的发明家、理论家、宣传家都属于大妄语者，各有各的大恶业、大恶果和大恶报。

诲淫诲盗都是大妄语，恶报都很大。著邪书诲暴君，导出极权主义暴政恶制，罪孽和恶报自当更加深重。法家集大成者韩非，马学大宗师m恩，都没有什么具体的恶行，但一生都很不幸，或死于非命，或死于恶疾；都无血脉延续，或完全没有，或一传而绝。而且连累它们家人受罪。这就是大妄语业的报应。

不诚无物，是道德真理；失民心者失天下，是政治真理。然须知三点，其一、从不诚到无物，从失民心到失天下，都有一个过程；其二，不诚和失民心的程度，不易判断；其三，成气候的邪教恶势力，有其特定意义的诚意和民心。诚于邪恶也是一种诚，愚民刁民暴民的支持，通过邪说洗脑、舆论愚弄等恶性手段获得的支持，也是一种得民心。

历史有其趋势，大势之所趋向，圣贤豪杰莫挽。所谓时来天地皆同力，运去英雄不自由。时运就是大势，大势根于民心。民心所向，小流氓都能够战无不胜攻无不克，想不成功都不可能；人心不附，圣贤豪杰也只能悲凤泣麟，望着芸芸苍生扑向苦难的深渊而自叹道穷。

注意，马学马制虽然邪恶，并非完全不得人心。相反，在马帮成长、成功过程中，真诚信奉支持者很多，很多人是真的以为马学马制伟光正，值得为之奉献乃至献身，马帮的崛起和成功遂势不可挡。现在知识群体和弱势群体中，固然有很多人虚情假意阳奉阴违，但仍然有不少人是真诚地信奉马学、支持马制的。

儒家说诚，多指天道天性之诚，即良知之诚。然复须知，真诚崇拜信仰邪恶，也是一种特殊状态的诚，可称为恶习之诚。正如王夫之先生所说：“天下相师于伪，不但伪以迹也，并其心亦移而诚于伪，故小人之诚，不如其无诚也。”

例如，极左分子和小金朝人的信仰崇拜，固然毫无良知之诚，却也并非虚情假意，那就是典型诚于伪，诚于邪。王夫之感叹王莽时代之伪：“呜呼！伪以迹，而公论自伸于迹露之日；伪以诚，而举天下以如狂，莫有能自信其哀乐喜怒者，于是而天理、民彝澌灭尽矣。”（《读通鉴论》）毛时代和小金朝有过之而无不及。

诚于伪，诚于邪，诚于恶，归根结底归到天性良知层面，还是不诚，大不诚，背诚而驰，故终归于无。不诚无物，虚伪邪恶的东西，无论怎样庞大猖獗一时，都是难以持久、没有未来的。邪恶的信仰和支持者，轻则饱受折磨，深陷苦难，重则自绝未来，与邪恶势力同归于无。2021-2-21余东海