宇宙中既无私事也无公物

弈之

私物由天赋，公事因私立，正道在共和。
在宇宙中，一讲到“私”就是指“私物”；一讲到“公”就是指“公事”！
通常所说的“大公无私”一词，如果理解为“有公事无私事，那是符合宇宙逻辑的；但如果理解为“有公物无私物”，那就违反宇宙逻辑，认为抢劫有理了。

《宇宙哲学》对“公”、“私”及其相互关系的定义
（1）“私”是物件暂变存于其中的时空质。私属于态变范畴，与个体的时空质暂时占有相关。
“私物”其实就是“个体自变存物”。由本个体天赋占有。即：私物由天赋。
（2）“公”是各私体间变存时的相对运动。公属于运动范畴，与时空质在个体间的分配相关。
“公事”其实就是“个体间协调事”，由各个体共同赋成。即：公事因私立。
（3）宇宙中的公与私关系如下：
私物为公事之本，无私物者无公事；公事生于众私物，调众私物为公事。于是：正道在共和。
综合可得宇宙公私定理：私物由天赋，公事因私立，正道在共和。宇宙中既无私事也无公物。

临江仙•事公物私
弈之     
无限时空分万物，全由个体维持。人权天赋已无疑。邪魔容易辨，畜意夺民脂。
普遍不均生永动，物交流互相施。行公之意在调私。共和趋正道，共产引歪思。

详细论述如下：
（一）按照“宇宙恒理”，“私”是指某物件暂时存在于宇宙时，构成它的质量、维持它变化的质量分布环境、保证它表达其存在的活动空间和活动时间的总和。即“物件完成变化所暂时依存的时、空、质的总和为此物件之私”。简而言之：“私是物件暂变存于其中的时空质”。 那么可知“私权”其实就是“个体的自我态变存在权”。“私权”问题属于态变范畴，与个体的时空质暂时占有相关。
（二）按照“宇宙恒理”的总推论：“没有两物件，时位质全同”的规律，各个体在各自的暂变存过程中，时位质上必有差异，而且经常产生时位上的冲突（a.同时进入同位：破坏原来的随机稳态，产生撞离态；b.同时密聚窄空：偏离原来的绕衡定态，产生撞离变态甚至密极自散爆态）。各个体因永恒运动必会产生冲突。这就产生了“公事”问题。如上所述，“公事”问题其实只有两个（1）个体间的时位质差异（2）个体间的时位冲突：a. 同时进入同位, b. 同时密聚窄空。“公事”问题属于运动范畴，与时空质在个体间的分配相关。
(三) 公私关系
从个体的角度来说，固然只有私物、公事而无私事、公物。因为一物之外就是其他物，所以“一私之外总遇他私”。所以“存在唯私物”！又因为任何一物其内部一变或向外一动就会遇到与他物互相交换时空质的问题，即引出公事，绝无例外！所以“物动皆公事”！
即便是从整体的角度来说，也只能有私物、公事而无私事、公物。因为所谓的宇宙事其实就是宇宙万物各个体内部的变化和各物件间交流之事的集合称呼，即各私关联变化之谓，所以“宇宙无私事”。同理在宇宙中是不存在“公物”的，因为所有物质的质量都是以某一个体的构成内容而在时空中流动存在着的，绝无例外！所以“宇宙无公物”
于是可以得出结论：“存在唯私物，物动皆公事”。也可表达为：“宇宙中既无私事也无公物”。
那么，从人类社会的角度来说就有了：“私物由天赋，公事因私立，正道在共和”的表述了。所谓“正道”就是正确处理公事使其有利于每一个人的社会制度。
从宇宙哲学的观点分析来看，目前世界上最接近此正道的现行制度，就是在私有财产神圣不可侵犯下产生的主权在民的宪政共和、三权分立、普选制度！
 (四) 逻辑判断
公物的定义是：“既不属于任何人，又属于任何人”，这是明显的自相矛盾概念，在现实中不可能存在。现实中的所谓公物其实就是官物，即强权者在位时可以控制之物。私事的定义是：“只与现实个体自身有关的事”，但任何事都只能够发生于两物（一精神物与一现实物）之间，独一现实物是不可能构成某段时间内的事件的，而任何精神物都必须是过去事物在现实物中的记录，就是说必然与其他物件有关。所以上述私事的定义也不符合宇宙逻辑。

评论：不知从何时开始，但肯定是在人类产生了自我意识和复杂思维能力之后，人类便习惯于把自己区别于其他宇宙物之外，把自己视为凌驾于其他宇宙物之上的主宰。把人视为万物之灵，最高级的生物。这种人类特殊观很自然地引至在人类内部也把一部分人看作是其他人的主宰，即所谓的优等人种或王者、贵族、主人、救星、领导、人民母亲、三个代表、伟光正党、精英等等的特权观念。
评论：从《宇宙哲学》的角度看，所谓“立党为公”只是“有枪就是草头王”的一种容易迷惑人的冠冕堂皇的表达而已。因为“立党为公”就是“立党为公权”，就是为了取得和维护政权而立党。这种以结党之部份人的私权合起来侵害其他非党人群私权的做法，所造成的必然是“公权恶者持”的可怕结局。必然造成专政制度在全民社会上的建立和维持。党内社会亦会派系丛生，互相倾轧不断。当社会上所有的人都失去了自我，就是全民被强迫“共产”以后，其实就没有“公不公的问题了，谁够恶谁就可以多分多占。因为“无私者无公”即“无产者无公”：他连自己都不属于自己了，还需要所谓的公权来维护自己的私利吗？但这种情况是根本不存在的。说自己无私只是一种欺世盗名的说法，因为任何人、任何物的存在本身就是私。要做到无私，除非他不存在。说自己无私只是为了夺取其他人的私为己私的强盗叫嚣而已；我是为了你们而生存的，你们要听我的话！仅此而已。同理，“大公无私”的说法也是违反宇宙恒理的，仅仅是一句骗世的谎言而已，其中包藏祸心。同样因为宇宙中的任何人、任何物若无私了，就是不存在了。所谓“大公无私”其实是说，他为了大家可以不要自己的私。然而假如他没有私产不能存在，他又用什么来为大家呢？就算他存在，他自己那点微少的“暂占物”又如何能够满足芸芸大家的生存需要呢？揭穿了，还是那句话：想运用公权夺取大家之私为一己私用而已！
评论： 孙中山先生的“天下为公”的意思是：天下是天下人的天下，江山人人有份的意思，是符合宇宙恒理的！
评论：共产主义的初级阶段就是“结伙抢劫分赃”，与人类历史一样久远！现在中共国是社会主义（共产主义的中级阶段，实践证明是十七层地狱，完全没有人权只有动物般的生存权），结伙共人产后，大部分由官员经营并分赃，一部分承包给私人经营并收取保护费给各级官员分配；共产主义则是：全部共产都由官员按需要计划生产和分配（完全的党奴社会，已经由实践证明是十八层地狱）。
评论：弈之先生从哲学角度证明了所谓无主的“公产”是不可能存在的，它必然只能以“官产”的现实存在！共产主义（社会主义）是违反宇宙律的地狱社会！共产主义就是“抢产合法主义”。说共产主义是天堂是共匪夺民之产为书记之产的红色烟雾！
评论：人命和私有财产神圣不可侵犯”就是从法律上保证“私物”不被充官，使个人自由成为天赋而非党赋或皇赋！
评论：“三权分立宪政民主选举制度”就是从制度上保证“公事”不被官有化！
评论：因为宇宙中是没有“私事”与“公物”的！甚至消化与放屁都是公事。因为消化导致饮食导致食物生产等社会活动；而放屁可能放出细菌或有毒气体影响周围的人或微生物！
评论：在私产神圣的社会里是不会有太自私的人的，因为尊重私产，就是真实地尊重他人同时尊重自己，以尊重他人和自己（都是人）为神圣的社会一定是一个公事发达的社会！
评论：“自私自利”这个词的意思被过度贬义化了，这与中国帝王文化与共党文化的歪曲有莫大关系。连基本的保护个人财产和天赋人权都被包含在“自私自利”的范畴时，这已经是一个匪权当道的社会了。目前中国最需要的是确立“生命和私产神圣不可侵犯”的正确宇宙观！道德是调整私物时的社会公认的好的行为规范。而法律则是对明显不好的行为的界定。
评论：集体主义与集权难以区别，而家庭关系是建立在人类繁衍需要之上的，并无集结起来一致行动去获得待分配的共同利益的集体行为的意思。
评论：“抛开对自身安危的考虑”一般是有原因的，这与“不自私”无关！“抛开对自身安危的考虑”大多是当权者对别人的要求，到自己面对危险时则是“让领导同志先走了”！
评论：共产行为是不道德的，因为它夺私产为官产，是损人利己的行为！
评论：在私产神圣的自由法治民主社会的法律中，共产是违法的行为，是要负刑事责任的！
评论：公然为“共产”而奋斗终身是匪类的誓言！
评论：“自私”属于在处理公事时不能公平的范畴。
评论：道德是对“公事”的社会规范之一，而非对“私物”作共化处理。