无“气”，岂有此“理”？

张炣

   宋代学者朱熹提出“理先于气”这个命题，认为先有理，再有气。朱熹是个客观唯心主义者，既然他是个唯心主义者，那么其唯心主义就应该更加彻底才对，可是他的这个命题有点偏向唯物。唯心主义的本质是个人，确切来说是自我，而唯物主义的本质是事物，朱熹是个唯心主义者，但他得出的这个结论有点偏向唯物，这与他的出发点相悖。

   “是先有理，还是先有气？”这个问题的正确答案是“先有气，再有理”，即“气先于理”，“气先于理”才是在唯心主义基础上不动摇地探索后得出的结论。

   唯心和唯物是人们依据宇宙运行规律进行划分出来的概念，从时间发展顺序来看，先有唯心再有唯物，而唯心又源自于“无我”，唯心、唯物、无我三者的总和属于自然之内，即道家所说的“人外有人，天外有天”、“至人无己，神人无功，圣人无名”。以此推断，气是理的根源，气是万物组成分，因为气源自于自然，而理只是人为的或人的思想理念。

   庄子在《逍遥游》中写到，“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。庄子认为，像野马一样的气息、飘扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。庄子说气由生物吹拂，而生物来源于自然，进一步我们可以得出，气属于自然，缥缥缈缈在世间各个地方，从生物体内进，又从生物体内出，主宰着生物的行动，是万物运行的机制。

   《黄帝内经》中说，人由气构成，人体内含有精、气、神。《黄帝内经》指出，人体的穴位犹如调控气的开关，通过针灸扎刺穴位，就是在调节人体内气的运行，人体内“气”的运行方式改变，从而影响人的“精神”之变。《黄帝内经》中列举了几个例子，比如刺阳明者，出血气；刺太阳者，偏头痛。由此可见 ，若气处理不好，人就可能会患疾病，而疾病总是有害地影响着人的思考，从而影响理的发挥。

   气是混沌无形的，理是有理有据的，从可知论和不可知论角度来看，理将气从无知转化为有知。从生物生命角度来看，如果没气，生物就无法呼吸，最终因窒息而死。因此从多个角度来看，无“气”，岂有此“理”。

    用反证法同样可以证明这个命题是个谬论。我们先假设“理先于气”是正确的，于是会得出先有思想再有个人、先有生命再有自然这样的结论。然而，自然学和进化论里解释道，生物由另一种生物进化而来，最早的生物体是种类似于单细胞藻类的生物，而其是由早期地球地质活动化学反应产生的有机物合成，即万物最初都是大气。这样我们的结论和客观自然科学原理相悖，也可说明朱熹结论错误。

   最后我们来个总结。朱熹“理先于气”命题是个谬论，倘若“理先于气”是正确的话，就无法解释为何先有自然生命，再有思想。因此，朱熹先生此言过矣。