2023年3月号-理论探索 余东海简介 余东海文章检索

 

 

尊重其言论自由,揭批其思想错误
 
 
余东海
 
 
【责任】是是非非,善善恶恶,贤贤贱不肖,是春秋大义之所在。对于文化人来说,是是、善善、贤贤是赞美肯定,非非、恶恶、贱不肖是破斥批判。赞肯一切真善美正,批判一切假恶丑邪,是文化人、君子人不可推卸的天职。孟子说:“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。……我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三圣者,岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者,圣人之徒也。”消除歪理邪说,排斥错误的行为,批驳放纵的言论,是“正人心”的需要,圣人之徒有责焉。孟子时代,杨墨影响和危害最大,孟子距之;现代歪理邪说特别丰富,泛滥成灾,儒者都有批判的责任。东海无不辟,又以辟蚂为主。蚂影响和危害最大故。吾岂好辩哉?不得已也。注意,对于各种异端外道,尊重他们的言论信仰自由与批评他们的言论信仰错误,并行不悖,两不相碍。侵犯或剥夺他们的言论信仰自由,是不尊重;不批评错误的言论信仰,是不负责任。儒家两免焉。
 
【异端】《传习录·巳下门人黄省曾录》:或问异端。先生曰:与愚夫愚妇同的,是谓同德。与愚夫愚妇异的,是谓异端。”王文成公此言并不究竟,易滋误解,不如吾所说,与仁义之道同的,是谓同德;与仁义之道异的,是谓异端。仁义之道即尧舜之道、孔孟之道,中庸之道,圣贤君子之道,内圣外王之道。故相对儒家而言,其它学说无论正邪,皆可称为异端。
 
【异端】凡是异乎儒家文化、仁义之道者,皆异端也。孔子辟隐士,孟子辟杨墨,程朱辟佛道,都是尽辟异端的责任。但显而易见,不同时代所辟对象不同。今时今世再来辟隐士杨墨佛道,则显然不合时宜。而今马家当道于中国,伊教泛滥于世界,这才是当今天下所应辟。特别是马家,应成为吾儒辟异端的主要对象。异端有正邪善恶之别,相对于马伊,杨墨耶教皆不失为正。佛道有得乎天道,自由主义立足于人道,颇为可贵,堪称三大正派,与儒家虽有大异,又有大同,可以为儒家之友、中华之辅。对此三家,不完全认同理所当然,但若完全不认同,完全反对,则大非所宜。论理论利,皆非所宜。论功利,与佛道和自由主义为敌,那是以友为敌,将儒家孤立起来,为儒家复兴和中华重建自造不应该存在、没必要存在的障碍。
 
【答客】有厅友言:“天下事理要實事求是,異端邪說就是壞破天下事理。就亂套了。”东海答:邪说都是异端,异端未必皆邪。对于异端,宜辨别其正邪善恶而区别对待,对其正善者宜有所肯定。这才是实事求是的态度。儒者可以唯儒独尊,唯儒独中,不可以唯儒独正,其余皆邪,把所有异端一概斥为邪说。
 
【答客】有厅友言:“攻击异端,是对学术大有害。——攻乎异端,斯害也已。所以所谓好立异端者,已经背叛孔子教了。已经不是儒家徒了。孔子是叩其两端,取其中。”东海曰:这是歪解孔言。凡异乎四端之心、仁义之道者,皆异端也。关于“攻乎异端,斯害也已”这句话,众解纷纭,吾以为《论语集解》和《四书集注》的解释最符合孔子原意。《集解》:“皇疏云:攻,治也;异端,谓杂书也,言人若不学六籍正典而杂学于诸子百家,此则为害之深。”《集注》云:“异端,非圣人之道,而别为一端,如杨墨是也。其率天下至于无父无君,专治而欲精之,为害甚矣!”古来没有“不学六籍正典而专治异端杂学的大儒,可以侧面证明《集解》和《集注》的正确。历代多数大儒都能辟异端。至于孔子说“叩其两端”、“执其两端”,那是方法论,并非孔子将异端视为一端而叩之执之。
 
【态度】儒家海纳百川,并非与大海一样毫无分别地吸收容纳一切。儒家的海纳有两个前提:一是坚持仁本主义立场和原则不动摇,坚持内圣真谛、外王大义不动摇;二是明辨是非善恶不含糊,是是非非、善善恶恶、贤贤贱不肖不含糊。儒家能取一切精华,不取糟粕;充满宽容精神,不容邪恶。对于邪恶的东西,文化人有责任依理批判之,历代大儒都有批判邪恶的文章;政治家有责任依法惩罚之,义刑义战都是惩罚邪恶的手段。
 
【态度】如果儒家海纳百川包括容纳邪恶,容纳商韩马列,岂非成了藏污纳垢之所,还是儒家吗?在孟子时代,能言距杨墨者,圣人之徒也。在马家时代,能言距马列者,圣人之徒也。反过来,不能言距马列者,就不配为圣人之徒,至少不配为君子儒。当然,批判马列和各种歪理邪说,与尊重和维护它们的言论自由不矛盾。吾儒主张思想问题思想解决,不能通过封口禁言的方式解决,更不能法律解决。吾早就指出,思想言论领域就是法外之地。这里的法特指刑法。
 
【态度】欢迎异端儒家化,严防儒家异端化,严防异端披上儒皮。这是东海面对所有异端外道的基本态度,对马家也一样。欢迎马家儒化,严防儒家马化,严防马家披上儒皮,冒充儒家。马家要实现儒化,就必须彻底放弃其文化立场、价值标准和基本制度,弃旧图新,认祖归宗,重新做人。马家原来的唯物论、党主制、公有制之类邪说恶制,绝不允许带入儒门。
 
【态度】置身于反常社会,欲奉持正经正道、坚持正言正行而又不得罪人,不可能也。生平虽不愿得罪人,也不怕得罪人,大半辈子得罪的人多了。虱多不痒,债多不愁,我行我素,顺其自然。世俗之毁誉,朝廷之态度,此生之贫富贵贱荣辱安危,一切置之度外。吾有六不足之说:得失不足计,安危不足虑,极权不足畏,恶法不足惧,人言不足恤,妇言不足听。
 
【史眼】孔子批隐士,程朱辟佛道,王阳明、王夫之接着辟,各有其必要性和历史意义,不可不知。儒生轻浮讥议,未免不识好歹。不过,世易时移,现在再来辟佛道,就不合时宜了。现代异端层出不穷,危害更大。危害最大者,非马家莫属。这才是吾族吾国心腹大患,正人君子必须严辟的对象。能言距马列者,圣人之徒也。相比马列,佛道之弊不足道矣。若不能友之,亦不妨任之。未来儒家为政,还当引以为辅。当然,对于儒家与佛道的区别,理论上有所澄清也是应该的,只是不要因此模糊了儒家的主要责任。
 
【史眼】基础不牢,地动山摇。学儒不一定都能成为儒者,如果立足不牢,也会中道而废,或似儒非儒,或转向外道。古代杨墨两家、秦晋法家,古今佛道两家,现代蚂派自由派,学过儒的人很多。外道有正邪善恶之别,秦法家和蚂主义是最为背儒而驰的古今两大邪道。出自儒门而转向它们,就是儒家叛徒。
 
【史眼】儒智以正知正见为基础,正确的文化道德知识和思想理论,都属于正知见,都是儒智的基础或重要组成部分。仁者必有智,面对任何异端外道,必能拥有道义和理论的双重优势,居高临下,浩气凛然而辩才无碍。如果理论上捉襟见肘,辩不过异端外道,说明智不足,需要加强学习思考。
 
【圣贤】圣贤有中道和外道之别。孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。”这里的说的伯夷和柳下惠,就非中道之圣。春秋战国时期被称为贤者和贤相者,大多亦非中道之贤。如管子晏子子产,皆法家之贤者。法家可分为正邪两派:商韩派公开反儒,为邪;管晏派假借仁义之名,为正。法家邪派中都是盗贼,正派则不乏贤者。
 
【乡愿】善善恶恶,贤贤贱不肖,从善如流,疾恶如仇,是相辅相成的一体两面。不能恶恶贱不肖则不能善善贤贤,很容易沦为乡愿。学儒而成乡愿,不如不学。朱子说:“人未说为善,先须疾恶。能疾恶,然后能为善。今人见不好事,都只恁不管他。民之秉彝,好是懿德,不知这秉彝之良心做那里去,也是可怪!” 
 
【乡愿】乡愿有相辅相成的两个特征,一是乡人皆好之,博得大家一致叫好;二是见谁都说好,好好先生。《世说新语·言语》注引陈录《善诱文》:“后汉司马征不谈人短,与人语美恶皆言好。”注意,不为乡愿,亦不可沦为乡讪,见谁都说,对君子小人都要诽谤,乡人之善者不善者皆恶之。乡愿乡讪,皆不足道。 
 
【乡人】乡愿乡讪,表现相反。乡愿热衷于赞誉,对谁都赞扬有加,包括盗贼暴君;乡讪热衷于诋毁,对谁都批判否定,包括圣贤君子。两者同归于妄,不真不诚,妄言妄语,皆乱德者,皆德之贼,不可与入孔孟之道。关于乡愿,孔孟各有介绍,兹不赘。乡讪一词出自扬雄《法言·渊骞》:“妄誉,仁之贼也;妄毁,义之贼也。贼仁近乡原,贼义近乡訕。”汪荣宝义疏:“《説文》:訕,谤也。是訕即妄毁之谓,无往而为訕谤以取憎於人,行为与乡原相反,而贼德则同,故名之曰乡訕。”与乡愿乡讪都讲不成理。乡愿无善无恶无是无非,一切歪理都讲得通;乡讪有恶无善有非无是,一切道理都不成立。与乡愿讲理,任何歪理邪说,都可获得赞扬肯定;与乡讪讲理,任何仁言义语,都会受到批判攻击。
 
【思想】除了中道圣贤,谁无思想问题?古今中西绝大多数人的思想都存在不同程度的问题,轻则偏颇,有失中正;重则反常,背天逆理。如何解决思想问题,是摆在所有学说和政治面前而必须面对的关键问题,也是检验一种学说和政治之品质至关重要的标准。以恶制恶法和暴力解决思想问题,是古往今来所有邪说和恶势力不约而同的共同特征。在以言治罪、以力服人方面,极权主义最为拿手。儒家主张道理最大和以理服人,同时思想问题思想解决。必要时可以纪律解决,唯独不允许刑法解决。这也是现代文明基本原则,堪称中西文明共法。中华文明在家天下时代,未能给言论信仰自由提供刚性保障,但大多数王朝,民众言论信仰自由度颇高。官员相对较低,也是礼所当然。官员言行非礼,自当依礼处罚。
 
【异端】凡非仁道,皆为异端。古今中西,异端多多。论影响,有大小深浅之异;论性质,有正邪善恶之别。故吾儒对于异端,是否批判,如何批判,因时因地因不同异端而异。对于影响浅小者,一般不予批评,置而不论;对于性质正善者,既有批评又有肯定,如对佛道和自由主义;对于异端中邪恶而影响危害巨大者,严厉批判,一批到底,如对马法。
 
【异端】儒家有立有破,大破大立,破立并重。要树立中道,就必须批判异端,批判一切不仁不义的思想。许东厅友言:“所谓异端,失之毫厘也是异端。这个争议,是在高处的争议,不是否定佛道的主体价值,主体价值中互相学习借鉴的东西很多,道并行就是此意。但是到了高处,只有一个道,稍有差异就有不同,后果非常严重。异端不是异己,错误认知不论是谁的,都是异端,自己的错误认知是最大的异端。对人而言,辟错误认知是永恒的,学习借鉴别人也是永恒的。孔子既师老子,也辟老子,如此他才是中道圣人。”这段话说得精彩,录此共赏。
关于孔子师老子,吾认为是道家自我贴金。但孔子向老子问过礼,应是事实,就像入太庙每事问一样。就问礼这个意义上,说孔子曾师老子,也无妨。孔子亦未直接辟老子,但孔子辟隐士,辟道家思想,亦可以视为辟老子。
 
【判教】儒家对于异端外道,从跡上考是一个办法,但局限性很大。要予以准确批评,除了考察其实践之结果,还要深入其理论之堂奥。东海曾经深入了解佛道、商韩、马列、毛鲁诸家思想,了如指掌,所以判起教来,自然理据充实,赞肯既如理如实,批判亦理直气壮。吾以仁本主义立场观点方法,严批马学毛思,温批佛道诸家,异议蒋杨诸君,都是堂堂之阵正正之旗,顺乎天道合乎人道,考诸孔孟而不缪,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。
2023-3-10余东海集于青秀山下独乐斋
 
分享:

相关文章
作 者 :余东海
出 处 :北京之春
整 理 :2023年3月17日17:52
关闭窗口