北京之春---反对人权自由是非人化的典型表现/余东海

【人权论】是人就应该拥有人权，反对人权是非人化的典型表现。无论贫富贵贱，精英民众，强权弱势，凡是反对人权者，就不是人，不配为人，天厌之，天弃之。不幸而被剥夺人权，不敢争取，可以理解，不反对是底线。能守住底线也不错，不失为善人正常人。但仅仅满足于此，尔志不远矣。有志之士应该更进一步，力所不及地争人权倡自由，争取成为正人君子。在极权社会，求仁弘儒争人权，高度一致。不争人权不足以弘儒，不倡自由不足以成仁。

【人权论】人人皆有天性，天之所命；人人皆有人权，天之所赋。这是仁本主义的人权天赋论。子羽厅友言：“任何人不能拿天道剥夺别人的人权与私权！”然也。以天道的名义剥夺人权，最为昧天悖道。以公众、公益的名义剥夺私权，必然危害公益，也是反人道的。

【女权论】男权主义、女权主义都是错误的，女权主义尤其大错特错。现中国女权之高，不仅史无前例，堪称举世无双。其实，在极权社会，争男权争女权都无意义，甚至负意义，容易制造思想混乱、男女矛盾和家庭冲突，转移争权的方向。在极权社会，男女皆无人权，争人权才是最正确的方向和最重要的事业。这是为中国人民争生活的保障和生命财产的安全，为中华民族争命运的改良和前途的美好，也是为自己争人格的尊严！

【女权论】女权主义如果限于谋求女性的某些权利，如受教育权、就业权、参政议政权、对于婚姻生育的选择权和人格平等权等等，原无问题。但男女平权早就不成问题，现实则是女权高涨而男权萎缩，女权主义早已异化为女拳主义，对大量女性造成了严重误导，让她们丧失责任感淑女范，越来越低俗化和物化。有人说，马邦人已成为历史上和世界上最丑陋的人。东海曰，马邦人的丑陋，女性群体要承担一半责任。传统中国淑女最多，作为宗主国的中国女性，本是各国女性的典范，而今却沦为空前俗物和天下笑柄，主要罪责当然在极权主义，但女权主义也不是无辜的羔羊。

【女权论】前几年有一批人热衷于维护狗权，为狗争权，并且人仗狗势，常欺凌各地狗肉馆及屠宰者运输者。吾齿冷，在没有人权的时代勇于争狗权，并将狗权凌驾于人权之上，亏他们出得了手。后来女权主义流行，又有一批女人热衷于向男人争权。吾感觉这与争狗权性质无异，而影响和危害都大于狗权主义，弥近理而大乱真也。极权社会，男人女人，无非贱奴。女奴向男奴争权，有利于让社会进一步原子化，当为极权主义和特权阶级喜闻乐见。

【中道见】爱狗不要狗权主义，爱美女不要女权主义。同样道理，爱集体不要集体主义，爱家族不要家族主义，爱民族不要民族主义，爱社会不要社会主义，爱国家不要爱国主义，爱天下不要天下主义，爱平等不要平等主义，爱民主不要民主主义，爱科学不要科学主义。注意，在儒家，平等与差等、民主与君主各有其用，各领其域。两者相反相成，矛盾统一。

【民主论】民主有优劣真伪之别。真正的民主制度，除了定期公开的选举，还有一系列配套措施。其指导思想是自由主义，其主流价值是自由平等人权民主法治，其经济制度是私有制和市场经济。上述配套措施若不完备，民主就会低劣化甚至虚假化。俄乌都号称民主国家，但俄罗斯的指导思想是民族主义、即大俄罗斯主义，民主而不自由，被学界称为“不自由的民主”，只能勉强称为准民主。乌克兰在战前，政府腐败，秩序不良，法治不彰，民主品质也很有限。

【自由论】自由和秩序都很重要。礼法的功能是维护秩序和自由的双优。比较而言，吾更重视自由。吾尝言，是吾的祖国，就应该自由起来；吾所在之处，应该是自由的乐园。人民不自由，莫奢谈仁政德治；不关心自由，莫奢谈仁宅义路。

【自由论】在没有自由的国家，争取自由就是最重要的事业，也是成德成仁最重要的方式。为人民争取政治自由，就是为自己争取道德自由。不自由的国家，就像八卦炉，一般人被投进去，就此魂消魄丧，永远毁灭；孙悟空被投进去，恰好借机炼成一副金刚不坏身，熏出一对火眼金睛。谁是孙悟空呢？孔子说：我欲仁斯仁至矣。东海曰：你想成为孙悟空，就可以成为孙悟空。西游记中，孙悟空只有一个；追求自由的路上，孙悟空则有一群。

【自由论】做人就要努力做最好的人。要努力做最好的人，就要努力说最好的话，做最好的事。在极权社会，最好的事就是自由事业。这是最艰难险阻也最正义伟大的事业，对于从事者有一定的道德和思想要求，思想上要理解和认同自由人权的正义，道德上要有一定的仁爱、奉献和利他精神。如何从事自由事业，因人而异，能言则言，进行自由启蒙；能行则行，在力所能及的范围内实践和维护自由。要从事自由事业，必须做一个好人。最好的人当然是中道圣贤，是最值得做也最难做成的人。能否做成，不可必，但只要努力做去，必有所成，成不了圣贤可以成为君子，至少可以成为儒士。真儒义士必有四端之心，在极权社会，也必有自由之心和自由之志。

【自由论】历代儒家不倡自由，原因有二：一是传统中国虽无自由之名，颇有自由之实，在大多数儒家王朝，人权自由基本不是问题；二是时代的局限性。在差等和平等、秩序和自由之间，家天下礼制更侧重差等和秩序。礼制即礼乐制度，礼乐的作用同中有异，所谓礼辨异，乐统同。未来公天下礼制，理当侧重于乐，即侧重平等和谐。侧重平等和谐，就必须倡导自由。新礼制必须特别重视对自由人权的维护。这是中国人民礼当享有的基本权利。这是自由化，但不是自由主义化，更不是崇美媚西。无论自由主义如何，是好是坏；也无论美国和西方如何，是敌是友，中国人民的基本权利都不容剥夺！

【自由论】自由是马邦最缺乏的东西。马邦人没有人格尊严，没有生活保障，没有生命财产安全，马邦社会没有公平、文明、和谐和进步，就是因为没有自由。没有自由，一切发展无非为特权阶级作嫁，一切成果都会被利益集团所夺。没有自由人权的国家，就是监狱或地狱；剥夺人民自由的势力，就是民贼和国贼。故自由事业是最重要的公益，道德价值和历史意义最大。当然，对人的道德要求也较高。没有一定的勇气，没有一定的仁爱奉献和利他精神，是不可能支持的，更不可能参与和坚持。陆象山说，儒学是刀锯鼎镬的圣贤学问。东海曰，自由事业是刀锯鼎镬的豪杰事业。

【自由论】一些儒生蠢猪似的将自由与自律、他律对立起来，以为倡导自由就是反对自律、礼律和法律。殊不知，道德自由是个人最高修养，政治自由是人类基本人权。西方自由，有人权平等提供价值支持，有民主宪政作为制度支柱。依托于中道文化、落实于中华宪政的王道自由，自当品质更高，争取自由和秩序双优。

自由人权不是美西的专利和禁脔，而是全人类的共同价值，中国人民同样有权享有。对于正常人来说，这个道理应不难理解。故有理由怀疑，大量知识群体包括儒生反自由，可能不是蠢，而是太聪明，试图通过这种帮忙助恶的反常言论，为自己递上甘为马奴的投名状。

【自由论】对于政治自由，西哲数百年来，理论书籍浩如烟海，实践成果丰硕辉煌，是有目共睹的。但政治自由并非西方特产，她也是吾儒故物，在大多数儒家王朝中各有古典表现，在尧舜时代表现得特别精彩。同时，在道德自由方面，历代圣贤君子各有其理论实践成果。这是儒家相当独到的特色。二十多年来，东海对自由情有独钟，有大量文章从各个角度和领域谈论探讨，从道德到政治、从传统到现实、从历史到世界无不涉及。无论在自由门还是儒门，吾对自由理想的坚持之恒心，对自由思想的阐述之深入，自信不下于任何人。关于自由的无数疑难问题，东海数百万字的旧作中都有答案。遗憾大多数文章著作目前还不能在国内面世。

【为己论】争自由，是为民为国更是为己。胡适有句话说的不错：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”置身于极权社会，不争自由就是自甘为奴，是对生命最大的浪费和草菅。争自由，是为自己争人权争人格，为自己争道义之高和生命之美，为了养自己的浩气、致自己的良知、明自己的明德，让自己拥有道德自由。

【自甘奴】极权社会必有自甘奴，而且特别多，前仆后继，父死子继，无穷无尽。故极权大国既是奴隶大国，也是奴才大国。这些在知识群体、弱势群体中大量繁殖的自甘奴，正是极权主义的社会基础，是极权主义得以维持和延续的基本条件。极权主义很难从内部打破，这是要因。可怜之人必有可恶之处这句话，用在自甘奴身上，特别合适。它们饱受特权阶级奴役和草菅，充当韭菜、炮灰和矿产，当然很可怜，但它们又以被特权阶级利用为荣，敌视人权自由，仇视正人君子，乐于充当三帮。

【特贱奴】身为奴隶不反奴隶主，还反对奴隶主反对的人，敌视反对奴隶主的人。这样的奴隶特别下贱，活该为奴。马邦弱势群体知识群体中，这样的贱奴特别多。它们被剥夺了人权自由，还要反对人权自由；它们深受压迫奴役，已经付出了一轮又一轮的尸山血海的代价，却热衷于反对美国和西方，仿佛奴役、迫害它们不是马帮而是美西。殊不知，如果没有美西，它们的命运将更加悲惨。美国不是救世主，但不失为自由文明的大国，对世界有正面作用，对中国也颇有帮助，值得中国人民感谢，至少不应该仇视。仇视和反对美国，既是以怨报德，也是助纣为虐，只会进一步助长极权主义的气焰，恶化弱势群体的命运。

【因果论】佛教说，菩萨畏因凡夫畏果；东海曰，君子畏因小人畏果。習时代死于非命者，很多人的恶因在江湖时代就已种下。知因果者，十几、二十年前就可以看到它们今天的下场。现在上上下下那些肆无忌惮的马家人，未来同样下场堪虞。乱臣贼子大权在握的时候，防民之口、防儒之口、役民为奴、劫民之财、驱民于死地很容易。一旦恶贯满盈，那就求救无门，万劫不复。呜呼！前人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

【自由论】对于自由主义，可以批评异议，不能敌视反对。吾多次强调，对于自由主义，吾不完全认同，但完全不反对，而是去其主义之偏，取其自由之美。反对自由主义，意味着反对人本哲学、自由政治、民主制度和现代文明。这是极端狭隘，是给王道自由的追求和中华文明的重建制造思想政治障碍。对于自由主义，吾儒应该好而知其恶，知其不足；恶而知其美，取其精华。故对于美国和西方自由主义国家，正确的方法是，友好之，学习之，超越之。以仁本超越人本，以儒宪超越宪政，以德治超越法治，以新礼制超越民主制。

【战争论】战争义不义，一取决于战争的目的，是为土地还是为人民，是为特权还是为人权，是为利益还是为道义；二取决于战争的结果，三度是上升还是下降。所谓三度，指政治文明度、社会自由度和人民幸福度。归根结底，战争义不义，取决于文化和政治正不正。

【历史眼】非常欣赏这样一句话：“任何时候都是有钱有权人的天堂，但主要看它是不是底层人民的地狱。”特补充曰，如果底层变成地狱，有钱有权人的天堂也将不坚不久、后患无穷。为底层人民提供人权自由的刚性保障，则是避免底层变成地狱的不二法门。其实，认为有钱有权就是天堂，也是物眼肤见。盖特权和物质构不成天堂，邪恶社会、地狱社会建不起天堂。天堂的支柱是道德，包括道德的思想、政治和制度。而道德的基础是三正，思想正确，制度正义，社会正常。正常化才有望天堂化。

【历史眼】十几亿人口中，如果有万分之一的民众敢讲真话，有千分之一的精英能讲真理，大国也不至于沦落到今天这个地步。常闻人言，言论没用，要靠行动。殊不知，绝大多数人连一句真话都不敢讲，连一句正理都讲不出，或闻真话而不敢传播，或见正义而不敢支持，还奢谈什么行动。特此敬告：不敢正言，遑论正行；不明正理，遑论正道；不反极权，遑论正义；不倡人权，遑论人格。

【世界眼】当今世界最大最根本的矛盾，是自由与极权、人权与特权、人道与魔道、进步与落后、正常与反常、文明与野蛮之间的矛盾。这是两种意识形态和价值观的矛盾具有不可调和性。无论后者怎样扭曲掩盖，改变不了矛盾的本质；无论后者怎样抹黑前者，欺骗不了天下后世。前者虽不够好，僧是愚氓犹可训；后者是极端坏，妖为鬼蜮必成灾。

【东海律】最大的道德愚昧是反对人权，必然害人害己，甚至害及子孙；最大的政治罪恶是剥夺人权，必然制造人道灾难和人间地狱！

【东海律】助纣为虐者，最容易死于桀纣之手；助狼吃人者，最容易落入豺狼之口；认贼作父者，最容易遭受盗贼之害；拜魔成性者，最容易遭受邪魔之附；反对仁义者，最容易变成邪恶之食；反对人权者，最适合变成极权之奴。

【东海律】王道必须结合自由来讲，德治必须结合民权来讲，礼制必须结合平等来讲，仁政必须结合义刑义战来讲。撇开自由讲王道，撇开人权讲德治，撇开平等讲礼制，撇开义刑义战讲仁政，轻则偏离儒家，重则不仁不义。只讲秩序不讲自由，只讲君权不讲民权，只讲差等不讲平等，必然极权化；只讲仁政不讲义刑义战，难免圣母化。圣母之态与圣人之道相悖。

【警世钟】反儒就是反自由。仁义之道，内圣外王，内圣意味着道德自由，外王意味着政治自由。故反儒是双重性的反自由。反儒反自由就是反天理良知，儒家信仰天理，自由本于天性，天理即天性良知。反天理则毁人道，反良知则灭人性。

故儒家反自由和自由派反儒，都会反掉人道和人性，也反掉自己的福德，自找麻烦甚至自招灾祸。君不见，反儒的自由派，从失败走向失败，没有希望；反自由的儒家，路越走越狭隘，没有出路。这都是天理的必然。故真儒家必须尽力争自由，真自由派应该有所尊儒，至少不能反对。

【警世钟】对于自由主义，儒家不完全认同，理所当然，但不能敌视和反对。反自由派和反自由主义派，皆不配为儒。自由主义是现代西方政治学和现代文明的意识形态。她植根于人本主义哲学，展开为自由民主人权平等法治五常道，落实为民主制、私有制、市场经济。人文主义、人道主义、个人主义都属于人本主义范畴。反对自由主义，就是反对这一切，性质极其恶劣。无论主观意愿如何，在极权社会反对自由主义，就是维护极权暴政，就是三帮！