北京之春---愿为思想先锋，还我言论自由/余东海

附言：本文是拙作《儒钟响起----我的中国梦》的自序。该书原拟在台湾出版，因颇多“异议可怪之论”，过于敏感，决定暂缓，或者干脆等死后再出---这也是有故例的，孔子的《春秋》，康有为的《大同书》，生前都限于小范围传阅。当然。我还是希望，在我生前，这本书有机会堂堂正正于大陆出版，并能获得文政两界一定程度的认同和共鸣。兹先发序言，以飨读者。2017-3-23余东海

古往今来的政治改革和社会转型，都离不开思想开拓和文化先行，先有“应然”，才有望“实然”，故文化人应该比政治家先行，提供政治理论参考，创造社会转型条件。现中国面临千年不遇的政治大变革社会大转型，在思想文化上突破原意识形态的藩篱更是当务之急。

儒家既应该是坚定的道统保守派，又应该是自由的思想先锋队和真理的传播者，十几年前曾对一位友人豪言：“在野君子一时不敢说的话，在朝正人一时不便发的言，都让我先吐为快吧。”我愿意把儒家和中国的命运放在自己的命运之上！个人的一切包括安危和生死，且置之度外，顺其自然。古人云，先为豪杰，后为圣贤。此生能否成德成圣我不知道，豪杰之气颇为充沛。

凭着这股子气，十几年来陆陆续续吐个不休，遂有了这一本《儒钟响起----我的中国梦》。本书阐述了一个当代儒生的政治理想和道德思想，并依据仁本主义的立场、观点和方法，对现实政治、对马列毛鲁展开了强烈批判，摧邪显正，破旧立新，大刀阔斧，大破大立，应是我所有著作中政治性最强、敏感度最高的一本。

全书共分为六个部分：政治篇，现实篇，正义篇，崇正篇，辟邪篇，台湾篇。政治篇正面阐述一个当代儒生的政治思想、社会理想和制度设想；现实篇是面对各种现实问题进行的思考和批判；正义篇阐说正确的理义、正当的道理，并对经典作出正确的解释，对政治、道德各领域的是非善恶作出恰当判断；崇正篇以肯定为主，对国内外各种正人正事正义思想给予如理如实的赞肯。

以上各篇都侧重于立，辟邪篇侧重于破，对国内外各种不良人物和思想给予实事求是的批判和破斥。台湾篇谈论台湾问题及有关人物，有立有破。

范滂登车揽辔，有澄清天下之志；东海闭关磨笔，发澄清思想之愿。五四倒孔反儒，导致文化颠倒和思想混乱，各种歪理邪说冒充真理正义泛滥成灾。最典型者，民主主义、民族主义、平等主义、集体主义都属于民粹主义。如果说极权主义是纵容君恶、逢君之恶，民粹主义就是鼓励民恶、逢民之恶，两者相反相成，马列主义就是民粹主义与现代极权主义的圆满结合。

上述主义的信奉者和支持者，既与儒家文化背道而驰，也与自由主义格格不入---哈耶克对民主主义早有严厉批判。遗憾在中国，很多人依然分不清楚自由主义与民主主义的本质区别。所以特色启蒙派越启蒙，中国人越蒙昧。所谓启蒙，实为蒙启。

拉着自由民主平等大旗的伪启蒙派，与马列派文化、政治立场相反，但在反孔反儒方面不约而同，例如，在抹黑历史、诋毁清官方面，它们就高度一致，形成了两个共识：一是儒家王朝官贪吏恶，二是清官比贪官还坏。其实都是颠倒而反常识的。历代儒家王朝大多数时期，清廉是主流，即使晚期吏治败坏，仍然清官不少。只有马帮才会无官不贪。

又如，马克思和鲁迅，都颇有迷惑性。不少人认为各国马帮包括列宁斯大林制造的人道主义灾难，都是背离了马克思主义所致，马主义本身不坏。又有不少人认为鲁迅的问题是被毛氏利用，本身是好的。殊不知，马恩列斯毛，一根藤上的蚂蚱也。虽有思想之小异，或有政治之矛盾，皆不碍本质之大同和精神之一致。鲁迅被利用，是因为在政治立场、文化精神和道德本质上与毛氏有共性。崇鲁派最容易崇毛，崇毛派必然崇拜马恩列斯，水到渠成，势所必然。让它们真正尊孔尊儒则不可能。本书对马恩毛鲁皆予以毫不留情而如理如实的揭批。

认为儒家是极权主义的帮凶，认为马主义才是救国救民的真理，认为民主主义、平等主义、马主义可以开出民主制来。这是五四至今最大的误会，堪称二十世纪三大蠢见。一个知识分子如果蠢到这种程度，纵然好心，也是邪人，无意中充当了恶人恶势力的帮凶帮闲。

希望本书的出版有助于澄清诸如此类的思想迷雾，让越来越多的人具备分辨优劣是非正邪善恶的择法之眼，并对体制内外有识之士和健康力量起到一定的支持、鼓励、引导作用。尽管孔孟被打倒、乾坤被颠倒已久，但我相信两岸朝野都不乏能辨优劣是非、能识正义真理的法眼。

遗憾的是，本书目前只能在台湾问世。希望当局把言论自由、出版自由还给人民，还给儒家，让本书早日有机会在大陆出版，让复兴儒家、重建中华的洪钟响彻神州大地。在言论标准上，应该严于官而宽于民，严于政治人而宽于文化人。官员发表错误、反常言论，可以党纪官律处分；民众和文化人则应该充分享有言论自由---这是民众应有的“特权”，尤其是文化人，更应该拥有危言诤论的自由。

或担心言论自由不利于“意识形态安全”。姑不论“意识形态安全”不能靠剥夺民众和文化人的言论权去维护，姑不论“意识形态安全”本是一个似是而非的提法，只说习近平思想已是现行意识形态的重要组成部分，而儒家思想在习思想中占有不少份量。限制儒家言论，本身就是对习思想的某种虚置。

在中共历代领导人中，习近平先生最为倾向儒家，其思想最能与儒家相通。东海对马主义、毛思想、邓三科一概不认同，但对习近平讲话有所认同，就像习先生对儒学有所认同一样。可以说，在习近平努力之下，现行意识形态已渗入儒家因素，与马学毛思存在重大区别，有趋善性向正性并已自成体系。如果连儒生都不能或不敢论及时政，避之惟恐不及，那是政治之恶，政府之耻。

自习先生公开有所尊儒的态度之后，猖獗百年的反儒势力有所收敛，但私下里依然顽固反儒和防儒之口，导致儒家的言论、出版、结社诸自由依然残缺。

反儒派主要可分为三大派：一毛派，极左派，文革余孽；二伪启蒙派，民粹派，五四遗孽；三贪官恶吏和既得利益集团。本书针对这三派的批判炮火最为猛烈。希望它们及早在政治上洗心革面、思想上改邪归正，希望习先生对中华文化的尊重逐步落到实处，希望儒家和人民早日享有言论自由。

历劫归来，儒家的力量还很微弱，甚至不如清末。但清末儒家处于下降阶段，而今则是一阳来复的上升时期。作为中华文化的主统和中华文明的缔造者，儒家代表着中国的未来和希望，其历史性的复兴意味着中华文明新一轮的起航。长风破浪会有时，两岸有识有志之士应该做好直挂云帆济沧海的准备了。