2024年3月号-理论探索 余东海简介 余东海文章检索

 

 

我在中道在,我在中华在――中道微论
 
 
余东海
 
 
【东海曰】数十年来,很多人因为失望而放弃美好的追求,因为绝望而堕落而永远沉沦。吾亦曾经很失望,现在也很失望,但永远不曾绝望,不曾放弃希望,特以“我在中国在”一诗自勉并共勉。每个仁人义士都应该怀抱这样不移不淫不屈的战斗姿态:我在法地在。我在,中道的精神、中华的理想就在! 
 
【东海曰】敬启者:谢谢各位关心、赞肯和鼓励。做一天和尚撞一天钟,做一天儒家尽一天心。应该的,必须的,理所当然的。当年连一些老前辈都说,东海是福将。既然是福将,安全度就高一点,责任就重一点。国内形势大变,不少人忧虑绝望。吾觉得不必过虑,文不在兹乎,我还在此呢。毛氏有句话不错:“我们的同道在困难的时候,要看到成绩,要看到光明,要提高我们的勇气。”坚持就是胜利,一切都会好起来的。特以2012年《写怀》一首与体制内外、海内外同道共勉:我在中华在,中华在我心。凌云多浩气,度世有金针。古贤朝夕共,上帝日常临。昨夜三杯后,恍闻文武音。2022-10-28 
 
【中道】中道具有正义性、普适性和动态性,因人因地因时而异而制宜,无可无不可。陆陇其说得好:“故中之为道,不但当随事而异、随时而异,而又当随人气质而异。”中道在不同环境包括社会环境和时代环境中,自有相应的表现和特征。在《儒家八派和反儒六派》中,吾如是定义中道派:“坚持仁本主义立场观点方法,辟马毛而尊佛道,反极权而重自由,内求道德自由,外倡王道自由。”这是马时代的中道派。若有不同,即非中道。 
 
【中道】習是马家中道,余是马家时代的儒家中道。马家有左中右三条路线,各有各的特征,相互矛盾重重,但本质上同归于马,同样立足于马家。马中似左非左,似右非右,忽左忽右,同时表面对儒家和自由主义的价值观不无肯定,这就导致思想特别混杂,政治特别混乱,广大官民无所措手足。余则是最标准最坚定的儒家。对于各门各派包括马左马右马中,都会给予如理如实的批评异议,同时欢迎各派向儒家靠拢,向中道靠拢。论道德正常性、思想正确性和政治正义性,离儒家中道越近就越高,越远就越低。至于反儒家,就没有三正性可言。封杀儒家和东海,就是极其严重的反儒反中恶行,既是反中道,也是反中华。这是马中时代最邪恶的一些人物一股势力。 
 
【中道】中医就是中道医学。薛史地夫教授编撰的《中道的医学》书名就是我起的,原称人民的医学。我还为之写了一篇万言长序《中华特色的医学:抓纲治病,身心双疗》。中道医学可以创造医疗奇迹,中道文化则可以创造道德奇迹和政治奇迹,圣人就是道德奇迹,王道就是政治奇迹。尧舜禹夏商周前后三代是古典王道,古代政治奇迹,当代中道君子也可以为吾民吾国创造现代政治奇迹。 
 
【中道】中国文化的主流和核心即儒家文化、中道文化。要让西方了解中国文化,中国必须实践中道文化。要实践中道文化,就必须三统并建,赋予中道文化以意识形态地位,以建设王道政治和礼乐制度,包括生产资料民有的经济制度和以儒为本的教育制度---新科举制。 
 
【道论】学不见道,最博学也无益,甚至越博学障碍越多。学不见道,原因因人而异,概括起来要因有四:一是所学非儒,起步或偏或误,又不能改而归儒;二是浅尝辄止,中道而废;三是学而不思,不能审问慎思;四是思而不行,不能明辨笃行。若不能笃行,纵有所见,不能圆见实证。注意,这里的道唯指中道,佛道两家也是有道之学,学之亦可见道,非中道也。 
 
【高处】道及高处,非上根上智难以领悟。孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也,中道而立,能者从之。”(《孟子·尽心篇》)别人不能理解、认同和遵循,那是别人的拙。君子难免为之憾,但不会生气。道高德大,心气自然平和,必然平和,原因在此。 
 
【四难】佛教四难:“值佛难,说法难,闻法难,信受难。”又说:“人身难得,中国难生,佛法难闻,信心难起。”刘晓庆四难:“做人难,做女人难,做名女人更难,做单身的名女人难上加难!”东海四难:生而为人难,生于中国难,得闻中道更难,得遇圣贤难上加难。 
 
【道统】道统高于政统,意味着道高于势,天高于君,政权必须在道统指导约束下运行。而道统在政治上又必须落实为仁政德治礼制祥刑。道统者,中道传承谱系也,中道以圣经为文本载体,以圣人为生命载体,由天下后世公认的历代圣人和大贤传承,唯道统传人享有终极解释权。儒家在上,圣经煌煌,圣贤辈出,君子多多,即使领导层对中道的解释出问题,一则不至于太大,二则不难纠正,至少勇于纠偏揭谬和进谏者层出不穷。 
 
【三代】三代有前三代和后三代之分。前三代指尧舜禹,后三代指夏商周。儒家文化传自三代,包括前后三代。孔子祖述尧舜,宪章文武,就是以尧舜之中道为祖而述之,以文武之王道为宪而章之。集大成者,集中道思想、王道政治及礼乐制度之大成也。 
 
【击蒙】有群友发了一个视频,获得大牛等几个群友赞好。视频中声音似乎是王东岳。他说:“中国文化处于人类文明的最低端,但它不是不可理解的,它保持了一个独特的低明状态。请你看一下动物社会狮子王、猴子王是怎么当王的?它绝不会讲契约,讲选举,它一定是谁拳头大,谁膂力大谁当王,是不是这样?所以中国社会的政治结构,也就是生物社会、动物社会强权结构的继续,一直到今天还是如此。它表达的是什么?直接的最低级的延续。”大牛兄判断:“东海先生坐在儒井中观天,他大概不会承认中国文明低质,低层次性的。以他对儒学的观点,他大概会认为传统的中国文明、中国文化是人类历史上最高级最优秀的文明文化呢。”东海曰:牛兄倒也知我。中道文化和中华文明确是最高级最优秀的。距今四、五千年的尧舜时代实行“天下为公选贤与能”的禅让制,就包涵选举制。尧舜禹汤文武周公等历代圣王都非常注重德行,讲求诚信。四、五千年前,西方人具备这样伟大深刻的道德精神和政治形态吗?即使现在,西方选举虽能与能,不足以选贤;西方虽重契约,未必能理解吾华几千年前就已普及的大信不约的高尚。 
 
【最好】中道在儒,天道在儒,最好的人道在儒。耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去!”东海曰:休得妄言,儒家才是最中正的道路、真理,若不借着儒家,没有人能到天道那里去,没有人能天人合一。高明如佛道两家,也只能到达地道。其它任何学说连地道都难以到达,它们说天说道,无非妄测臆想。 
 
【最好】东海大半辈子东寻西探,上求下索,最后归儒,并非因为儒家是中国和传统的,而是因为儒家是最好的。为什么儒家是最好的文化?答案如下:儒家彻上彻下彻里彻外。圆证天道,是彻上;通达人道,是彻下;内可以成就圣德,是彻里;外可以建设王道,是彻外。作为中道文化,儒家开出了最美好的王道政治和中华文明,缔造了世界上最伟大的中华民族,培养了最多的君子豪杰。他具有至高无上的普适性,普适于一切地域一切时代一切人类,可以为天下提供最正义的政治道路,可以为个体指明最正确人生道路和终极归宿。义路仁宅,乾坤定矣。这个答案中,每一句话本身又是大问题,都可以提供丰富扎实的证据,恕不一一。 
 
【普适】仁者人之本,儒者人之需。儒家的中道文化王道政治,具有至高无上的普适性,普适于过现未一切家国天下一切人类。某些家国和时代不适合儒家,不是儒家的问题,而是该家该国该时代出了大问题。儒家不是随波逐流顺应之,而是千方百计儒化之。儒化家国天下,推行王道政治,就是儒家的历史责任和伟大事业,历代圣贤君子无不努力于这个事业。孔子就是最好的榜样。他周游列国遍干诸侯,被讥为“历史上跑官第一人”。可笑世俗无知,不知孔子“跑官”的目的是为了行道。行道的努力也是成德成圣不可或缺的一种方式。假设孔子没有无此努力,就难以抵达圣境、不配称为圣人矣。 
 
【代改】有微友说:“中国历来的道统是儒家文化,指导中国人修身,齐家,治国,平天下的宗师是孔孟两位精神领袖,国之四维,人之八德就是华夏民族的灵魂。”东海曰,表达不够准确,略改如下:孔孟是儒家文化大宗师,中华民族的灵魂。儒家文化是中华民族的主体文化和指导思想,指导道德文明和政治文明建设。儒家文化的核心是中道,中道思想的要旨是五常五伦和仁本主义五观。 
 
【问答】为什么儒家文化是古今中西所有文化体系中最好的?如何证明?东海答:儒家文化即中道。中道文化之所以最好,是因为准确地抓住了宇宙生命的本质,圆证性天。个人信奉之,可以积德成仁,抵达圣境;政治遵循之,可以制礼作乐,建设王道。中道文化是历代圣贤君子的大本营和传统中华文明的缔造者。 
 
【一德】儒家强调和追求道德纯一。《尚书-咸有一德》说:“夏王弗克庸德,慢神虐民,皇天弗保。监于万方,啓迪有命,眷求一德,俾作神主。惟尹躬暨汤,咸有一德,克享天心,受天明命,以有九有之师,爰革夏正。非天私我有商,惟天佑于一德;非商求于下民,惟民归于一德。”德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。惟吉凶不僭,在人;惟天降灾祥,在德。”一德,德惟一,就是道德纯一。十六字心传说“惟精惟一”,《神农氏政典》说:“君正一道,二三凶。臣正一德,有常吉。”都是此意。道德纯一表现有三:一是立场坚定,允执厥中,坚持中道不动摇;二是义理精醇,观念中正,本体观、人性观、价值观、政治观、历史观无不高度正确,绝无偏误;三是道德、政治标准统一,准确掌握中道标准。圣贤君子都是道德纯一者,也唯有圣贤君子才能道德纯一。 
 
【真理】真理不讲人数。论及真理,人数多少没有意义。真理既不掌握在多少人手里,也不掌握在少数人手里,而是掌握在真人手里。真人特指于道真有所得的人。圣贤又是真人中的真人,至诚至真。圣言圣经圣心就是检验真理的最高标准。是否真理,真理度高低,圣人说了算。注意,圣人有两种:一种是中道圣人,一种是外道圣人。中道圣人即儒家圣人,德智最为中正,有完人之称。凡外于孔孟之道、中庸之道的学说都属于外道。外道又有正邪之别,外道圣人即使正派,其思想正确性和道德正义性都有很大局限。至于邪道邪派所谓的圣人,必是邪恶度最高的人。 
 
【儒眼】要理解中道真理王道大义,需要一定的德智基础。仁者见仁,智者见智,百姓日用而不知。百姓闻道,莫名其妙。老子说:“上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之。”此言不错,但衡之以中道标准,老庄的基础也不行。《老子》《庄子》二书中,讥笑、批判儒家理义的话语多得很。 
 
【史眼】既是吾儒在等待社会发展进步,也是历史在等待吾儒成长成熟,等待儒家群体配得上这个大时代,以便为这个大转型时代重启中道的文化,插上王道的翅膀。儒家来复当有三个特性:渐进,先难后易,加速度。一阳来复之时,特别艰难迟缓,举步维艰,动辄得咎,甚至有可能进一退三。到了二阳的时候,速度就会快起来而且越来越快,有望从量变迅速达成质变。 
 
【史眼】论及吾族吾华,虽不能不忧,也不必过虑。借用毛氏一句话:道路是曲折的,前途是光明的。华夏经历了最惨烈的浩劫,亦必有最光明的前途。盖儒家历劫而复兴,必有圣贤君子为之先导。而圣人不空出,贤者不虚生,儒家不虚复。既然儒家已经来复,中道文化和中华文明在新的历史平台上的重光就是迟早的事,只是有一个从量变到质变的过程。这是驱邪去恶、大浪淘沙的过程,也是有志之士积善成德、积德成仁的过程。正义在我方,希望在我方,时间在我方。儒家代表中国的未来乃至人类的未来。也只有儒家才有这样的文化资格。 
 
【史眼】凡异乎儒家中道者皆为异端,异端有良性恶性之别,恶性异端即邪说邪教。异族而信奉儒家中道,可以仁义化文明化,好于一般汉族;汉族而信奉恶性异端,必然野蛮化非人化,坏于一般异族。如长毛红毛之类,坏起来毫无底线,不可思议。2022-2-12 
 
【史眼】在正与邪、善与恶、文明与野蛮之间没有中道,不能中立。中道是扶正祛邪,择善固执,嫉恶如仇,止于文明,排斥和鄙弃野蛮,不是在两者之间中立或和稀泥,这种稀泥和不得,两者之间立不得。所谓中立,轻则乡愿,重则助恶,自误误世,后患无穷。 
 
【史眼】国家的主体文化和信仰,对其富强度、文明度和长寿度具有决定性影响,民族也一样。中华民族文明悠久福寿绵绵,即使历劫也能新生,就是拜中道文化所赐。于野厅友言:“与同时期的世界上其它地区相比,中国人的文化结晶中优秀的部分,可以说长期独领风骚,堪为灯塔。其实有一个很简单的判断方法:恶劣或低下文化主导下的民族不大可能长期续存。我中华绵延不绝至今,说明了什么?” 
 
【东海律】世出世间理义纷繁,无数无量。根据品质不同可分为三类。一是中道真理,即仁本主义真理,正确性、正义性、普适性最高;二是外道真理,虽然偏离中道,各有一定的正确性,以佛学道学人学最正确;三是伪理,冒充真理的歪理邪说。 
 
【东海曰】民意不可堵也,君子不可欺也。封民之口,就是封自己的门;挡儒之门,就是绝自己的路,就是自绝于天道,自绝于天下。2008-6-9曾发《东海警告:不要挡我的道》:“谨此奉劝各大小门派和码头,如不认同东海所论之道,欢迎辩,可以骂,也不妨撒我的谎造我的谣,但是,请不要封禁,不要耽误我针对政治社会和人性的救灾抢险工作,不要轻率地断佛慧命!在佛教中,佛教以智慧为法身的寿命,智慧夭则法身亡,影响他人开般若智、发菩提心,是被视为断佛慧命的。封禁东海论道文章,阻障众人认识中道,与断佛慧命无异。” 
 
【大光明】极权之下,一时异议容易,一生异议难;一时慷慨容易,一生从容难;一怒赴死容易,一生守道难;一生守道容易,一生乐道难。一生不乐道,更难。结语貌似矛盾,貌离神合。盖得乎中道,必能守道乐道,人不堪其忧,回也不改其乐,乐在道中。进入大光明境,欲不守不乐,欲自外其内在光明,不可能也。一得永得,欲退不能也。2024/3/29余东海集于青秀山下独乐斋 
 
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作 者 :余东海
出 处 :北京之春
整 理 :2024年3月29日15:36
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