北京之春---对《共产党宣言》的批判 (全篇) 周晓（粟小舟）

1964年中文版《共产党宣言》的开篇之句用到幽灵(spectre) 一词。该词应是没有准确地表达出作者原作该词的含义, 而由魔影替代幽灵应较为贴近作者的原意。在那同一段落，魔可与神对应。另外，魔可和魔力、力量相联想。“各方势力都来围剿”，表示魔的力量难以对付。幽灵和神圣不对应，也不能引申到力量。围剿（exorcise）一词被直接翻译错了。Exorcise 的中文是驱魔的意思。无论是幽灵还是魔影用围剿的方式一定是竹篮子打水一场空。驱魔和魔影对应，且无修辞错误。

参见英文版《共产党宣言》（简称《宣言》）首段的相关部分: “A spectre is haunting Europe–the spectre of Communism. All the Powers of old Europe have entered into a holy alliance to exorcise this spectre”。spectre 是 specter 的另种写法。

再就是，《宣言》的首段和尾段都在强调共产主义的力量。这可以是作者出于结构的设计，魔影可推衍而至魔力，以此构成首和尾两段对偶式的呼应。因此，译成幽灵为错。

幽灵也好，魔影也罢，它们与严肃的政治题材挂钩皆显突兀，这很像是与恩格斯所批判某些人的神秘主义文章相关。应该是恩格斯在批判这些文章的同时，欣赏上了以神秘色彩的表达方式。把 specter 安置在《共产党宣言》头一句会提高眼球效应，就像被批判的带有神秘主义色彩的文章对其批判者恩格斯一样，具有魅力。至于使用魔影一词有着惊吓资产阶级意图的推测，也不无道理。

有些中文版本个别翻译点不准确，例如，在翻译到共妻制段落时，让用语 “妇女社区” 直接失踪。妇女社区（community of women) 可以被理解为没有经济因素为目标的，公开纯粹以私人情感为基础的，或无情感因素的，与妇女性的交流场所，以此取代现存的，有金钱因素的合法妓院。这些译者，即中共御用文人自律，应是主动为共产党奋斗目标共产主义社会要人为设立的妇女集合地，遮羞盖丑。这些御用文人可能认为，妇女社区虽然出自共产党的伟大导师马克思和恩格斯含义再明确不过的文字，但是过于超越或突破当今世人道德观念的上线或底线，妇女社区是属一类高度敏感的场所，以致这些译者难以启齿直译。

用暴力消灭资产阶级的主力是无产阶级的男性，马克思和恩格斯（简称马恩）应是看准了人类天生的生理需要，想以 “妇女社区” 诱发出无产阶级男性暴力行为的更大潜力。

马克思和朋友共三人在英国伦敦一家酒吧时, 因以强烈德国爱国主义情怀，尖刻挖苦英国人和高度赞扬德国人而近乎挨揍。这哥们三人眼见寡不敌众，好汉不吃眼前亏, “还是实现了保有尊严的撤退”。夺门后, 其中一人一石中旳，击碎了路边一盏煤油路灯，另外二人紧随跟进 “以石击灯” 行动。事不止此，行动引来警察的追捕。“马克思做了一个我不该明说的行为” 有效制止了警察的追捕。合理的推测会是，马克思对警察谎说那是他人所为。

提起此事是想提示本文读者，那时的马克思，并不是一个行事稳重的导师。马克思在完成《宣言》前后的时段甚至是个心智癫狂的，怀有激越德国爱国主义情绪的青年。在《宣言》中，易于激动的表达散落于该作的自始至终。这种易于激动的表达应是作者真情宣泄和宣传需要的混合物。

《宣言》告诉人们，马克思和比他小两岁的恩格斯与一些普通男性青年一样，在心理上具有暴力倾向。从欧洲 “1848年革命”的武斗的嘶喊，以及日后 “巴黎公社”的起义的烽火，并不是出现在天涯海角，而是就发生在他们身边。从这二位只是在外喊上两嗓子来看，他们在语言上暴力的胆量趋于无限，可在他们肉身上勇敢的程度却甚为有限。人们再参照伦敦酒吧轶事，若用现今民间大众精炼之语来描述这二位老弟，那就是: “光说不练”。

没准最初二人就没打算 “练”。或许这二位的初衷就是要成为宏观意义上的编剧和导演，被导演的是无产阶级和资产阶级。他们要导演出的是一场以地球为范围，场面壮观，血腥暴力，真人生死的动作大片。

客观而言，马恩天赋异禀,确实各自有着超出常人的文字表达能力。但这种能力并不标志他们所表达的内容是高质量的。这有点相似于社会上常见的一种现象：某些人虽滔滔不绝，但其话内容却是低质量的，或说有量无质。当然，质量的高低的标准存在相对性。

时间刚刚过去25年，《宣言》的过时性内容如此之多，就已让其作者情何以堪了，如果马恩活到现今，以现实社会状况检验《宣言》，尤其是中产阶级人数的比例超越无产阶级的现状，必使二位无颜于世，得挖地缝钻进去。

《宣言》共产主义社会的描述是关于未来，作者当时自然不可能检验它们的过时性。在《宣言》出版或再版的先后总共七个序言中，其作者完全没有提及对共产主义社会的描述有任何修改。然而，共产主义社会部分的论述是忽悠无产阶级的胡编乱造，正是《宣言》最难以立足的部分。

《宣言》饱含代表无产阶级利益的刺激性言论，具有超强的感召力和动员力。虽《宣言》谬误多多，但它所煽动的对象无产阶级在人数上拥有远超资产阶级的优势，加之《宣言》突出宣扬暴力，它的问世被心怀壮志的投机政客们，如俄国的列宁，接了过去，并有效地运用到国家社会变革的宣传机器之中，且斩获颇丰。从1918年到1949年的31年间，一不留神世界就冒出了13个社会主义国家，包括大国苏联和中国。

1848年前后的欧洲有不少社会主义理论，为了区别于那些社会主义理论，《宣言》的名字是《共产主义宣言》。在夺权国家政权后，共产党组织为了强调实施共产党一党专政，改名为《共产党宣言》。

马克思在达尔文1859年发表《物种起源》，即进化论，一年后说：“达尔文的书甚为重要，对我而言，他那优胜劣汰的说法为历史中的阶级斗争奠定了基础”。

本人和林小生先生多年前曾经合写过一篇文章：程序论。该程序论是建立在人类发现了生物细胞内存在DNA的排列组合（非数学术语的）的基础之上的理论。

近来，笔者发现除了程序论以外，并不存在其它理论能够驳倒一系列马恩的共产主义论述。尽管进化论的作者达尔文并不喜欢马克思，但是至今进化论却客观地解救和支撑着《宣言》。将进化论批倒，《宣言》才会失去进化论对其的理论支持。本文将以穿插的方式应用程序论的基本思路，批判进化论，并逐一批驳《宣言》的相关论述。

既使到了今日，统治14亿人口大国的中国共产党还在国内宣扬马克思主义，并妄图在世界建立新秩序，即所谓的世界命运共同体。现今，仍有中文作者对《宣言》会做出如饮醍醐之状。因为《宣言》从未真正在理论意义上被批倒，他们中并非都是在故作此状。从读这些作者的文章可以体会到他们中有人真的由内心感谢《宣言》举起了火炬和建起了灯塔，为他们照亮了追求未来前行的道路和航向。因此，批判马克思主义的工作仍然需要有人来做。

马克思主义的哲学，政治经济学和关于共产主义社会的理论是马克思主义的三块基石。粉碎或拆除之中的每一块对建筑在其之上的共产党统治大厦会有颠覆之效。

达尔文的进化论是间接支持和支撑《共产党宣言》得力的理论。进化论和马克思主义看似是唯物的(客观的)，却是唯心的(主观的)，而有神论和程序论看似唯心的，却是唯物的。

达尔文是人类非凡的生物学家。在大规模细致调查研究之后，他发现有一种无形的法则在推动着物种（生物，当然包括人类）由低级向高级方向进化。这个虚无缥缈的法则，达尔文称其为优胜劣汰或适者生存。

现今的多数学校里，进化论是作为科学来教授，这应与创建进化论的达尔文身份有关系。因为达尔文是划时代的生物学家，所以他的研究成果归类为自然科学就是顺理成章之事，这似乎合乎逻辑。从整体来看，自然科学家是唯物主义者。但是，如果细思，你会发现达尔文的调查本身是唯物的行为，但他的结论优胜劣汰却是唯心的，而《创世纪》由神造物的故事基本上是唯物的。

笔者认可《创世纪》这个以叙述故事方式写出的，人体是作为一个整体被造物者所造的结果，只是对人就像雕塑家那样泥造而出的造人方式略有微词。这是因为构成人体的细胞中被发现了由DNA四个状态构成的超过两万个不同组合，并且如果对照人类利用两个状态编写出的程序，那些以万计数的不同组合只能被理解为也是程序，还因为人是极其高度自动化的，具有高级语言和思维能力的物种，这套程序, 对人类来说, 也就相应地不可思议的复杂，所以这套程序只能是造物者设计的产物，就像人类按自己的设计编写某一自动化控制程序，实现控制某种自动化设备一样。几十亿年的年数，不能碰出一个被设计而出的，内部精致的摩天大厦。因此可以断定，人的整体是直接被造出而落地的生物性物体，而不是按达尔文进化论，由微小变异、积微渐进演化出的生物体。

倘若《创世纪》的确是摩西在造物者神的直接指导和示意之下执笔而写出，那么，也许造物者鉴于摩西那个时代的人的知识水平所限，造物者用手示意，把造人过程简化成“捏泥” 过程，这就留给了达尔文进化论可乘之机。

顺便谈一下毛泽东。根据宇宙大爆炸理论, 宇宙是一个在不断扩展的有限大的庞然大物。不过，这个理论的成立与否并不影响此时的论证。毛泽东自我标榜为唯物主义者。可是，在谈及宇宙大小的时侯，他咬定宇宙是无限大的。按他的思路，宇宙有限大就给了有神论立足的余地，神就有了存在的空间。如果宇宙是有限大的话，神可以，但不必，存在于有限大的宇宙之外。因而，毛泽东思路的僵化性和唯心性昭然若揭。毛泽东为维护无神论，唯心地, 即主观地给宇宙的样貌或说大小下了结论。这给他的唯物主义者形象添加了唯心主义的色彩，毛泽东成了唯物和唯心混合主义者。

达尔文为了自圆其说进化论，唯心地给出了一个看不见摸不着的宇宙规律：优胜劣汰。程序论认为，物种优胜劣汰现象普遍存在是来自物种体内的，看得见摸得着的自私程序的作用。如果把在显微镜下人的细胞内DNA程序放大万倍后去观察和触摸，你会明确知道这种物 (客观) 的真实存在。因而，结论是：程序论是唯物的，进化论是唯心的。

进化论可能最早从小学就开始潜移默化于思考至思想的途中，它是思考的一种原料。进化论先入为主地进入了浩瀚如烟的人群，并形成势力，笔者批倒进化论有难度, 乃属知难而行。

就在现实的今天，进化论几乎还在直接地保护着共产主义的理论。苏联为首的欧洲社会主义阵营的解体，是因为当时社会主义国家的生活水平远低于资本主义国家的生活水平，导致那些国家的人民出于的感性认识，一哄而上，将其颠覆。解体的原因并非《宣言》的有关共产主义社会的论述已被某种理论武器击倒至溃。就是说，如果社会主义国家的生活水平接近甚至超过资本主义国家的生活水平，共产主义社会的愿景还会对人类有难以拒绝的魅力。现在的中国有房有车者多了起来。共产主义社会对他们中的部分人可以具有吸引力。

中国道家的《易经》用阴和阳对立力量的互相作用解说事物的发展变化。三个德国人，黑格尔与马克思和恩格斯论述了关于对立统一的思想，认定矛盾是推动世界进步的动力。无论是阴和阳，还是对立统一，虽然它们的论述有着区别，但是都得出了大自然相关相同物种间或不同物种间的矛盾是世界发展进步的动力的结论。按程序论的思路，它们这些结论都是唯心的。如果把DNA构成的组合放大适当的倍数，可以看到生物体细胞内复杂组合的时候，眼见为实了，人们应该承认那是类似于人类编写的程序的组合，只不过人类对其不甚了解。程序论认为其动力来自物种的体内。

假设某人编写了一套自动化程序，另一人没有编写这套程序的语言知识，以致就是让他或她看也不能看懂这套程序，但是这另一人可以承认这套自动化程序作用的存在，譬如，某一位先生驾驶一辆全自动汽车, 一个硬件和软件(程序)的混合体，虽然他可以不懂如何编写程序，但是他可以知道该车的每一具体动作是按安置在车内某一特定程序运行（发出指令）的结果。

类似，人是一套全自动化的24小时运行的生物性全自动化系统。这一套系统是由DNA组合（人类在显微镜下已明白无误地看见）编写的程序所控制的系统，一个硬件和软件 (程序) 的混合体。例如，人类天生就有的自私行为，必定是人体内分管自私方面的程序运行的结果。

至于DNA程序如何自动地运作，目前人类粗略地已经了解到要通过物质RNA，蛋白质，神经系统等来实现。人类早期的计算机（电脑）的一套电路和电子器件(包括固化在硬件中的程序)来实现程序的指令。虽然现在的电路和电子器件已高度集成于相对微小的物件内，但那只是物体形状变小，并无本质的变化。电子在导线中的运动速度为0.01毫米, 但当有了电场后，几乎是光速，每秒30万公里。人体中存在粒子场么？人体中是哪种粒子，甚至是一个以上的粒子，担任电子的角色？是通过光子的波粒二象性传递信息？是利用了粒子的量子纠缠特性？对这些人类现今并不清楚。如果人类的知识在科学类型上有空白之处，可以导致人类永远找不到问题的答案。可是, 这样的不清楚并不妨碍我们可以定性地说，人体的行为是人体程序自动运行所致使的结果。

如果把这些程序仅仅当作密码来对待，那么你的思路就不会主动延展到人与生俱来的东西，包括天性成分的东西，例如，心理的自私和懒惰方面；思维的来处，从思维到思考、从思考再到思想这种过程的来处，以及用逻辑思维的来处；生育男女的概率是二分之一，青春期的叛逆行为，用语言和/或文字表达爱情，等等。也许会有一天人类能够准确翻译出这个庞大密码系统或它的一部分，并在那时才心甘情愿地、科学求实地、郑重其事地称其为程序系统。那将是一个遥远的，甚至是人类消亡前都不能实现的时刻。只要定性地认可那些所谓DNA 组合密码是程序，对于进化论和马克思主义，程序论就已经, 像是一把足够锋利之剑, 可以击败它们了。

《宣言》是两个德国人马克思和恩格斯共著，但在马克思1849年到英国之前，二人所处的社会和经历是不同的。马克思从1845年2月到1848年3月住在比利时的布鲁塞尔，而那时恩格斯住在英国的曼切斯特（世界第一次工业革命的重镇）。《宣言》发表于1848年2月中旬之时，马克思在比利时，恩格斯在英国。那时的英国是世界工业中心，就是说，恩格斯处在更接近工人阶级生活的社会环境。

描述某个事物时有拔高习惯是一些青年人的特征。那个时代的社会早已不是奴隶社会，人们有相当的人身自由度。工人对工作的依赖当然存在，但依赖程度不会处在非活即死的状况。当时社会有各式各样行业的工种可供挑选。马克思和恩格斯各自的文章里并不见 “不需要他活着的时候就死去” 这样社会现象的描述。论文的作者应有准确表述内容的自我要求，但《宣言》的作者显然没有这样的自我约束。实际上《宣言》随处可见这种夸张语气，不准确和不真实的表述。

这种夸张语气的文字叙述方式可以是马恩蓄意而为之。马恩二人应该原本就将《宣言》定作一种可以歪曲事实的宣传品。假如一则广告是为恩格斯在曼彻斯特的纺织厂的产品做宣传，只挑对产品有利的事实宣讲，未尝不可。但是，如果是离开事实的夸张，那就是弄虚作假的欺骗。商业广告和政治宣传都有欺骗行为。总统候选人在竞选时只挑自身优点宣传，无可厚非，但是，编造自己不存在的优点或编造竞选对手不存在的缺点是欺骗行为。《宣言》的 “非活即死” 的说词显然至少不是社会存在的普遍现象。为了宣传的效果，马恩原本在动机上就要无中生有的可能不可排除。

1850年左右的欧洲处在早期资本主义社会。那时的工人，每天工作十二小时以上，工资微薄，不少住在贫民窟里。当时的社会不存在退休金、医疗保险、社会失业金。工人也无普选的权利。以短期的资本主义社会状况，马恩写出《宣言》煽动工人阶级需要以暴力推翻整个资本主义制度。除挑唆阶级矛盾外，还反映出二人眼光的狭隘和思维的固化。

后来的历史证明，资本主义社会是可改良为对工人阶级十分理想的社会。现在多数工人，每天工作八小时，一星期工作5天，工资是位于中产阶级。工人拥有公寓，甚至拥有带有庭院的独立住房者不在少数。现在工人的社会退休金、医疗保险、社会失业金，等等，应有尽有。工人有了一人一票的普选权利已是将近100年前的事了，而且这种改善还在继续，譬如，一星期工作四天的提案已列入立法者考虑它的可行性议程之中。

“但是，我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级”。

“以前的中间等级的下层，即小工业家、小商人和小食利者，手工业者和农民——所有这些阶级都降落到无产阶级的队伍里来了，有的是因为他们的小资本不足以经营大工业，经不起较大资本家的竞争；有的是因为他们的手艺已经被新的生产方法弄得不值钱了。无产阶级的队伍就是这样从居民的所有阶级中得到补充的”。

随着第二次工业革命到来，生产力发展迅速，财富的积累相应也就加快，资本主义制度不断改良，工人阶级的生活水平得以很大提高。大数的工人的收入跃升而入中产阶级水准。他们可以得到法律保护的游行示威的权利，并获得通过工会向资方和/或政府表达不满和争取权益的合法权利。

《宣言》具有强烈的政治偏见，是一篇非社会科学的论文。读者不应误把《宣言》当作社会科学的读物来读。除了欺骗之外，它故意闪避某些可能发生的客观存在，例如，无产阶级和资产阶级间可以通过和平手段解决或缓解阶级之间的矛盾，这一很易想到的解决方案。

马恩的目的是通过煽动无产阶级向资产阶级展开斗争，夺取世界所有的国家政权，以无产阶级消灭资产阶级的同时消灭私有制，之后，人类踏入各尽所能、按需分配的共产主义公有制社会。

值得一提的是，马恩所绘制的实现共产主义社会的途径并不遥远，并非是 “远大目标” （中共宣传的固定用语）。《宣言》的观点是消灭了私有制，建立了公有制，劳动生产力充分发挥了，社会财富极大丰富，共产主义社会便水到渠成。中国的事实是，中共消灭了私有制，建立了公有制，劳动生产力反而萎缩了。于是，恢复部分私有制，劳动生产力立竿见影地得以发挥。显然，私有制是切合人类本性的。

《宣言》重点分析了资本家和工人（包括从事农业的工人）的关系。马恩是以收入的差别来划分阶级。二位认为，社会中的各种阶级，例如小资产阶级和中产阶级，将溶入于两大阶级，资产阶级和无产阶级，中的后者。

现象一：资产阶级的收入可以不及无产阶级的收入。一个资产者的收入可以不及一个为另一个资产者雇用的无产者的收入，例如一，雇佣两个雇员的零售店的小资本家（拥有生产资料并雇佣工人）的收入可以不如在信息技术公司的雇员的收入；例如二，政府的雇员，被雇用的教师、医生和律师等等的收入可以超过小资本家。

现象二：资产阶级的收入不及某一种特定的阶级，这个阶级既不是资产阶级也不是无产阶级。自雇自是一庞大社会群体，例如，一个农场主可以是一个不雇用别人，也不被人雇用，是自雇自。这样的农场主有生产资料，但不雇用工人，按马恩的定义，这样的人或阶级既不是资本家或也不是资产阶级。

现象三：一个阶级可以是无产阶级级同时是资产阶级；可以是资产者同时可以是无产者，例如，购买股票的人可以是一个工人，但是他可以通过他所购买股票的公司的扩大投资，添置新机器，雇用工人劳动，而获得剩余价值或称利润。这个工人可归类为无产阶级和资产阶级。

存在于这个三种社会现象里合计的人数，在社会总人口中，占有很高的比例。根据收入的状况，此为马恩划分阶级的标准，这个人数庞大的社会群体应被称为中产阶级。

特别需提起注意的是，马恩所预期的 “小工业家、小商人和小食利者，手工业者和农民——所有这些阶级都降落到无产阶级的队伍里来了” 的情景并未以主流的面貌出现于二位逝后的社会。假设这两位马克思主义的伟大导师从天而降到现实社会，有人当着他们的面重温这句著名预言，他们当会极其狼狈，无地自容，立刻折身飞回原处。

马恩没能预测到的社会中产阶级由原来的一个小阶级演变为一个庞大的阶级：中产阶级。因为中产阶级的收入处于最高收入和最低收入阶级之间，所以这个阶级没有推翻资本主义社会的动力。

由于这个大型中产阶级的形成，导致社会阶级间矛盾的尖锐化程度急剧下降。因为曾经作为一个大的阶级的无产阶级在人数上的大幅度萎缩，《宣言》所期待的以无产阶级消灭资产阶级场景的出现自然而然就成为不可能。中产阶级在社会稳定存在使得《宣言》挑拨无产阶级与资产阶级之间矛盾的企图宣告失败，同时人们还一睹到了马克思和恩格斯观察事物是多么鼠目寸光的不堪形象。

马克思和恩格斯准确地看到了，当时的无产阶级和资产阶级，前者有远大于后者云壤之别的人数优势。既使资产阶级政权握有一定的武装力量，一旦无产阶级作为整体被动员拿起武器，会成为强大的暴力群体。它对资产阶级武装力量的进攻必定是以石击卵。

1871年3月，巴黎无产阶级用暴力推翻了资产阶级的统治，在法国建立起世界上第一个无产阶级夺取的政权：巴黎公社。巴黎公社统治了巴黎，并宣布要接管法国全境的政府。事实上，巴黎公社没能扩展地盘，它只在原地巴黎生存了72天。

巴黎公社并非马克思和恩格斯直接或间接领导，也不由马克思主义指导。巴黎公社领导机构是巴黎公社委员会。该委员会的成员主要由布朗基主义者组成。巴黎公社失败之后，马克思和恩格斯对布朗基主义都进行过严厉的批判。

同年10月（俄历），列宁领导的俄国共产党和工人的苏维埃联手推翻这个临时政府。俄国共产党自命为各政府部门的领袖，并夺取农村的统治权，再后，设立起契卡以镇压异己。简言之，在俄国，出现了第二个无产阶级夺取的政权，该政权由共产党一党专政、独权。之后，因俄国的吞并，俄国共产党一党专政演变为苏联共产党一党专政。俄国和苏联共产党总共掌权了74年。

共产党人是指代共产党这个组织。从语录1和2可见无产阶级是暴力行动的执行阶级，从语录3可见共产党要带领无产阶级以暴力推翻（世界）全部的社会制度，当然包括资本主义制度。谁打江山，谁坐江山对于共产党人来说，来处是《宣言》。《宣言》早早就给共产党以暴力获得政权后共产党一党专政定了规矩，因为后面还有一个奔向共产主义社会的目标唯有共产党才能担当此任。

“不屑于隐瞒自己的观点和意图” 是马恩在糊弄无产阶级。马克思和恩格斯这两个共产党人隐瞒了三件事：1）二人想当只说不练的导演；2）二人想满足观看人类阶级间大规模互相屠杀场景带来快感的心理；3）二人表象气壮如牛，实际胆小如鼠。

第一国际（国际工人协会）成立于1864年。马克思是创始人之一，是该协会的书记，其职责是幇助协会的主席工作和协助协会的总书记处理协会行政事务。人们无法找到在1872年的巴黎公社期间，马克思和恩格斯到过巴黎的任何记录，而这是共产党的御用文人不可能疏漏的记录。

本文较前提到，马克思和恩格斯可能在下笔《宣言》向无产阶级鼓吹暴力时，就已经给自己定了位：“光说不练”。换言之，二人从始出就抱着投机心态。将马克思和恩格斯与列宁和毛泽东相比，二位后者是 “既说也练”。

《宣言》煽动起的阶级斗争是一场世界人类的浩劫，其中大国中国受害尤为严重。中国共产党为夺取资产阶级政权，发动了所谓的解放战争。在这四年的战争（辽沈战役、淮海战役、平津战役）中，守权的国民党军队死伤171万，夺权的共产党军队死伤152万人，可谓尸山血海。胜者为王，国家统治者易位，中国国民党人换成了中国共产党人。杀戮并未到此打住。

中共以 “打土豪分田地” 口号为幌，从农村骗到大量兵源。因为兵力充裕，改朝换代变为现实。获得中国政权的几年后，所有土地收为国有(共产党这个组织所有)。这是欺骗了贫下中农群体，即农村的无产阶级。

中共在中国强行实施全民独生子女政策。这是一个自1971年开始至2016年结束长达45年的历程。该计划生育政策之下，无数暴力，血腥和残忍的故事发生于中华大地。如果把这些生命放置在大地之上，以尸横遍野描述是准确无疑的。

中共一党专政的的计划生育政策之下，人类中的几亿中国人的生命被暴力消灭于萌芽状态。在马克思主义指导下，暴力夺得政权实施后，中国共产党实施了一党专政，除了消灭成人外，还暴力消灭还没有来得及被划分阶级的胎儿。不过可以断言，这其中多数是属于处于无产阶级地位的工人和农民的后代。中共代表无产阶级利益吗？中共代表的是自己统治集团的利益，无产阶级是被统治阶级。

社会的阶级间存在矛盾，人们应本着调和矛盾的态度使其减弱，而不应本着激化矛盾的态度使矛盾增强。马恩干的事是挑动阶级矛盾，刺激无产阶级和资产阶级的矛盾至最大化。

假设马恩旁观一次争吵的双方，一方是赚了另一方便宜的两人，另一方是被赚了便宜的二十人。一些旁观者设法为双方找到尽可能公平的措施，以减弱双方的争执，而马恩做的事是，鼓动这二十人把那两人杀掉。

虽马恩二人天资超凡，但这不等同他们没有特殊的心理疾病。这种心理病患者可以是以挑动人们之间矛盾，鼓励一部分人去杀掉另一部分人，那么另一部分人必然对抗，互相残杀场面出现，心理疾病患者可变态地从这个过程里获得心理上的乐趣和满足。

一个可能给人类带来大的动荡的理论出现，人们应该考核理论的原创者有否心理疾病，就像有人莫名其妙向人群开抢扫射，引起人们考虑对购枪者是否要出示精神健康证明的必要一样。

通篇《宣言》里，马克思和恩格斯把无产阶级和共产党人混在一起讲。《宣言》的读者误以为自己水平跟不上《宣言》的高深。实际，马恩是别有用心。无产阶级不可能成为统治阶级，无产阶级还是被统治阶级。这个混在一起讲，让无产阶级错觉共产党人就是无产阶级，以掩盖共产党人利用无产阶级的真实意图。

共产主义认为，人类历史就是一部阶级斗争的历史；阶级斗争随着阶级的消亡而消亡，共产主义社会是一个无阶级社会。人类在出生时就有的自私天性，导致在人类在社会中为利益争斗。

宏观看去，表现出了乐此不疲的社会现象，这验证了一切社会历史都是阶级斗争的历史的正确性；然而，还是因为人类在出生时就有的自私天性，因自私而争斗必然不断发生。自私争斗的结果是高下，这样群体的高下就是阶级的高下，阶级就不会消亡，这验证了共产主义社会是一个无阶级的社会的不正确性。因此，无阶级的社会共产主义社会只是一个虚构社会。

当无产阶级消灭了资产阶级的私有制后，除非把人体中负责自私功能的程序或说子程序改编为无私的程序,长期来看，所建立起的只能是一种新的资产阶级的私有制。

造物者设计人类这一物种时，在这个整套生物程序系统中编入了一个实施自私的程序。该程序的自动化运行必会导致一个设计结果：竞争。优胜劣汰由此产生。自私程序成为人类从低级向高级发展的原动力。由于这一物种每一份子的自私行为，会有助于这一物种的全体生存(包括对外物种的抵御和进攻)，繁衍和进步。

组成社会的每一个人都有天生的专职自动化地履行自私的程序，自私行为是这种程序作用的结果。虽然后天的德育会影响先天的自私性，可以超越这种自私性，甚至可以在特定的环境下摆脱这种自私性，为情感，事业，理想，别人和群体等等献出自己的生命。但在一般和平年代的生活环境下，人的活动都具明显的自私性。只有私有制的存在才能匹配人类的这一天性。只要自私程序存在于人体，私有制将与人类共存亡。

资本主义社会消亡之后，共产主义社会不会到来，匹配人类的私有制依然存在。譬如，当所有生产力全部来自人工智能之日，新生产资料还会存在，但雇用的只是机器人（人工智能种类之一）。为了明显区别现在的资本主义社会，那时的社会该会有一个适当的新名称，一个新型私有制的社会名称。

达尔文是一个无神论者。马克思和恩格斯早先都接受《创世纪》所描绘的世界观，他们都受到另一个德国人黑格尔（一个哲学巨人和有神论者）反对基督教把神人格化的影响。马恩的思想顺延黑格尔思想的影响继续发展，他们最终抛弃了有神论的世界观，转而创建了一套基于无神论的所谓唯物主义世界观。

唯物主义（或自然主义）包括在哲学的基本问题上坚持物质第一性，精神第二性以及意识是物质世界发展到一定阶段的产物，等等观念。显然，进化论与唯物主义的这些观念是一脉相通的。

《创世纪》的神用泥按自己模样造人的描述，给达尔文进化论，提供了机会。进化论影响深远，今日进化论在学校是当作科学来教授。进化论是无神论，物种由低级向高级演变，优胜劣汰是存在于物种体外大自然的法则。这些与马克思主义的无神论，社会由低级的原始共产主义社会向共产主义社会演变，公有制优于私有制，公有制将取代私有制的思路相通。达尔文的进化论有关自然历史的理论与马克思主义人类社会历史发展的理论也相通。因而时至今日了，进化论对马克思主义仍有着间接的，潜在的保护作用。

如果故事《圣经》基本为真，其中有关上帝的儿子们见人间女子漂亮并娶来为妻的叙述为真，那么说明人类和造物者在生理上相似甚至雷同。《圣经》中诺亚方舟的叙述说明了造物者造人的水平是处于 “克隆” （clone）的级别。造人的造物者对人的恶行只能表示气愤，而后实施了 “诺亚方舟措施”。人类的造物者应另由更高等造物者所造。否则，人类的造物者只要对人类细胞的相关基本行为举止规范的程序有所修改，就可减弱人类恶行的程度，不必用几乎灭绝整体人类的方式惩罚他们亲手所造的人类。

把DNA构成的组合看作为密码实际上在主观上徒增破解的难度。因为人类会编写程序，顺着人类利用开和闭两个状况的非生物材料编程的经验和思路，对破解DNA四个状况的生物材料编程会有助益，会加快破解的速度。人类复杂的思维能力，应该是DNA更高级且更复杂的组合，只能是设计的结果。所以应有在细胞中设计和安置程序的造物者存在。

生物起源学说有三大类：化学进化学说，宇宙胚种说以及细胞起源说。可是它们中的每一个都不涉及 “程序说“。如此DNA组合显眼的事实摆在眼前，这三种学说却视而不见。

造物者安置在人类身体中有各种功能的程序，其中管理自私的程序是推动人类社会进步的根本动力。优胜劣汰的规律直接来自这样的自私程序。优胜劣汰就是适者生存。造物者的设计体现到造物者期望人类的进步。只有人类每一份子做自私性竞争，才能使得整体人类进步。优胜劣汰不是来自达尔文为了做到自己理论的无懈可击，主观定义出的大自然进化法则，而是来自于人体之内的自私程序。

自私在道德观里是贬义的。因为它是客观存在，笔者将它当中性词用。公有在道德观也许是正面的，私有则相反。所谓的公有制是不匹配人类天性的社会制度，它的实施不能持久或只是变了形态的私有制。

人们会以有人长出尾巴的返祖现象证明人类是由猿类进化而来。笔者认为，造物者可以对灵长类的猴类的程序做过修改，比如，造物者在猴类的程序上做了某种改动使得应该长出尾巴的一段程序停止运作。细胞分裂和复制时，极小概率的事件可以发生，细胞核里DNA排序可以发生错误，有人称其为变异，并可以使得那个改动过程序受损，且导致原先长尾巴程序的功能恢复，尾巴长出。

达尔文的进化论无法解释因为竞争的需要，人类于是就需要演变出一套极其精密的，高度自动化运行的，包括有高级思维能力的程序，特别是思维中的，数学的和非数学的的逻辑，即因为-所以。优胜劣汰的现象可以由自私程序的作用简单而完美地得到解释：那是设计的内容。程序论是进化论的强劲理论对手，而进化论是马克思主义理论的策应理论，击败了进化论，马克思主义的共产主义就失去了一个有力的理论助手。

人们已经清楚地看到共产党统治的国家的状况。在这些国度里，为利益、为权力的争斗，在国家的高层至底层从未停止，也不会停止，其原因就是在世的每一个活人的自私程序保持着运作。无产阶级击败资产阶级后，共产党统治下实施了所谓的公有制。这种公有制表面上生产资料是归于国家所有，实际是共产党这个组织所有。这个公有制实质只是资本（用于获得利润或说剩余价值的资金）在形式上的转移，是另种形式的私有制。

靠无产阶级夺得国家政权后, 共产党人是拥有生产资料的新掌权者。生产资料是指生产时所需要使用的资源或工具，包括厂房，土地，机器和原料等等。共产党各类、各层掌权者操纵着生产资料，享有高工资和高福利，并且他们的贪污和受贿成为收入的固定渠道。这些现象和行为的驱动力终究还是源于自私程序的作用。因为实际上的私有制不会消失，共产党统治的国家里的资产阶级就不会消失，只是换了形式的存在。

在中国共产党在形式上曾经消灭过私有制的期间，因为人的天然自私性，中国的物质生产力戛然而止。中共不得已做了政策的调整。调整过的政策允许私人企业家（资本家）合法存在，中国经济顷刻间神奇地如同重获新生一样，蓬勃发展。这反映出人类体内自私程序的自动化运行对社会的强大作用力。人的自私性是推动人类社会向高级发展的根本动力。

按《宣言》各尽所能和按需分配的共产主义社会是在所有国家消灭了私有制并建立了公有制后就可以到达。在到达之前，对共产党统治的社会，共产党给它取名为社会主义社会。统治是种强制性控制方式，意味着它含有管理机构，而管理机构包含分配机构。分配机构的每一个具体分配人员都带有出生就有的自私本性。后天对自私的改造教育，即抑制自私本性和弘扬无私方面的教育有着明显的积极作用，即对人类社会人与人之间的和谐相处有着正面作用，这无可置疑。天生的有私和后天的无私同时存在，分配人员也不例外。

中共最上层领导集团担心因具体掌权的共产党人普遍贪污行为而失去中国的政权，多次发动反贪运动。然而，因为自私程序根植于人体之内，反贪运动的结果是越反越贪。直接和间接掌握分配权力的贪污人员已形成大军，如同过江之鲫，甚至显现出勇往直前的趋势。在人类自私的天性的根深蒂固面前，发动反贪运动者显得无能为力。

分配人员也是一个对物质有需求的人。再多反贪的教育和惩处的条例对分配人员贪污行为的无效性，证明按需分配的不可实现性。中国是一个人口占世界人口约六分之一的大国。可以把中国看作为一个反贪的实验场。经中国全国规模反贪行动对分配人员屡战屡败的实验可以得到的结论是：按需分配是不可实施的社会分配制度。所谓的公有制下的分配人员多数都在贪污，他们调用各自的智慧，贪污手段之推陈出新，之日新月异，令人叹为观止。由此，按需分配的公有制共产主义社会必然不会出现，那只是一座海市蜃楼。

物质的极大丰富的极大是一个相对性词汇，例如，飞机产量满足所有人的需要，而飞往火星的的飞船的产量有限，而对于飞船的需求远超产量，这就无法对飞船的需求按需分配。再例如，共有10个理想的宇宙星球可供给人甲和人乙。人甲需求是6个，人乙需求是5个，如果满足了人甲的需求，那么人乙的需求就不能满足，即按需分配不能兑现。也许后天的教育使得人甲会谦让，但这就不是按需分配了。只要被分配物品的数量低于需求，按需分配就不可能实现。

实际上按需分配无法实现是低级水平的常识性结论，可是按需分配就这样堂而皇之放在共产主义社会的图景之中。这可能是马恩知道当时的无产阶级整体受教育程度不高，算准了二人所宣传的对象无产阶级愿意听到这类甜蜜的谎言，为投其所好，于是按需分配就被写进《宣言》，它是为宣讲对象无产阶级专门安置的镜花水月。

因为实验有大猩猩的参与，说明公平意识在人一出生就已存在，只是因为婴儿无法表达。这些科学家将公平意识的来处定为进化的结果，即先有物质后有意识。虽然人类已经在显微镜下真实地看到了DNA的组合存在，那标志着程序的存在，但是这些科学家还是把公平意识的来源解释为进化的结果。可见在科学界，进化论深入人心的程度。

按程序论，既使没有后天的这类意识的教育，最简单的公平意识是原先就被安放在人体程序之中，就像逻辑这种基本性的思维方式原先就存在于人体程序之中一样。

马恩的《宣言》在挑动无产阶级和资产阶级的矛盾时，利用到了人类天性中就有的对公平要求。但在同样的人类进入所谓的共产主义社会后，《宣言》中对公平的要求突然消失了，就像从来不存在一样。《宣言》的公平意识在谈按需分配时的不翼而飞是因为公平意识和按劳分配相匹配，而公平意识与按需分配相对抗。

公平意识出现和隐没是马恩在玩魔术。利用阶级矛盾时，让公平意识出场；美化按需分配时，让公平意识退场，这都是马恩按自己宣传需要在愚弄无产阶级的把戏。

人类天性中有一个特点：懒惰。劳动并非体育。人们为了在体育项目上的成功（健身，名次，奖金等等），才有了动力并愿为其付出汗水。人类为了生存和生活得更好，被迫劳动。人类天生不喜好劳动，除非把劳动当体育。马恩所说的劳动是指使人筋骨疲累的生产物质产品的行为，是指体力劳动。

人类劳动当做乐趣偶尔会出现，不过，那只是一时的图新鲜感，不会持久，例如，头一次驾驶收割机或操作纺织机的第一个小时，兴趣或许还在，但随着疲劳来到，人的天生惰性使然，驾驶人或操作人断然不会主动继续。把劳动当乐趣的劳动结果不会使社会财富极大丰富，而是相反，社会财富会因如此的劳动方式导致极大的匮乏。因为天生的懒惰性，各尽所能的劳动不会成为社会主要的劳动形态。

人类的天性中还有一个特点：追求享受。极大限度地制造机器人用以代替人类的劳动，为了提高劳动效率是用心之一，它也反映了人类逃避劳动，从而获有更多的时间去享受生活的愿望。在工作制度上寻求每天工作时间和每星期工作日数的减少，见证了人类追求享受的天性。因为天生对享受的追求，和天生的懒惰性一样，各尽所能的劳动不会成为社会主要的劳动型态。

马恩《宣言》所述共产主义社会的各尽所能和按需分配的物质分配形式是闭着眼睛离开人类天性的，带有显著欺骗性的虚幻理想。遗憾的是，曾经和现在不在少数的人愿意相信这种高度幼稚成份的幻象会变为现实。

笔者此刻被迫多费口舌，因为病句出现。如删去 “已经积累起来的”，那么 “劳动只是一种手段” 是通顺的；如不删去，意思里就有了 “积累起来的劳动是一种手段”。如何积累劳动或手段？如果把劳动理解为劳动成果，因为成果是可以积累的，但是劳动成果是一种手段又不通顺了。对于《宣言》作者自己都没想清楚的叙述，不必花费时间去探究作者的原意。

如果读者从《宣言》试图弄清有关共产主义部分的文字结构，那是一件非凡之事，因为被安排在《宣言》第二部分的论述，似乎是马克思和恩格斯你说一句、我说一句，你说一段、我说一段的拼凑和堆砌出的一大组杂乱无章的、语义含糊不清的语录集合。

“废除家庭” 并不是在说反话。这段叙述是确定了《宣言》所谓的共产主义社会就是一个废除了家庭的社会。被废除家庭的范围包括资产阶级、无产阶级以及其余阶级的所有家庭，即所有存在于社会的家庭。

美国人类学权威摩尔根的《古代社会》系统地提出了家庭进化的理论，建立起人类家庭发展的历史。他认为，人类是从杂交状态经过群婚的各个阶段和不同形态，才达到一夫一妻制的形态。

家庭是以血缘关系为基础的社会单元。人类社会中，血缘关系是指由婚姻或生育而产生的人与人之间的关系。如父母和子女间的关系，兄弟姐妹间的关系以及由此而派生的亲属关系。血缘关系是人类先天的，生而俱来的关系。

“现在的资产阶级家庭是建立在什么基础上的？是在资本之上的，是在私利之上的。这种家庭只是在资产阶级那里才以充分发展的形式存在着，而无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充“。

资本是资产中用来产生利润或说剩余价值的部份。资产者（资本家）的资产中有资本，无产者的资产中没有资本。资本家资产中部分用于生产资料和雇用劳力，无产者的资产中的全部则用于生活消费。

资产阶级家庭成员之间是有感情的，例如，夫妻之间的爱，兄弟姐妹之间的爱，父爱和母爱是有目共睹的，人人都体验到的客观存在。从以上的这个论断可见，二人显然在故意眼大无珠，把家庭中一个重要成分感情，这一因血亲而形成的存在，视而不见，故意遗漏。片面是《宣言》的特点之一。

这里的独居应是对无产阶级的成年男子和成年女子而言。家庭意味着养儿育女。这段叙述的意思是，男性无产者的收入很低，女性无产者以卖淫为收入来源。如果女性无产者结婚生子就断了收入来源，只靠男性无产者的收入不足以养儿育女。于是，“无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充“ 现象出现。结论是：因为无产者的收入，特别是男性无产者，低到不能组成家庭，以致无产者实际不存在家庭。

如果细想，问题来了。第一次工业革命，从1760年代兴起，持续到1840年代已有80年。如一代人按26岁算，已有3代人；如按20岁算，已有4代人。无产阶级人数远超资产阶级人数。马克思和恩格斯所见的男女无产者来源何处？如果孤儿院是来处，那么孤儿院的院数当是天文数字，孤儿院会密布于大街小巷。

因此《宣言》的 “无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充“ 是瞪眼说瞎话。事实是，无产者有家庭，是相对资产阶级穷或穷很多的家庭，并且这些家庭的大多数子女就是由这些家庭自行抚养。

据记载，始于1844年，恩格斯对英国进行了广泛深入的调查，到访了工厂，矿山和工人家庭。就是说，恩格斯到访了实际存在的无产者的家庭，恩格斯准确地知道，无产者的家庭虽然贫穷，但事实上普遍地存在。

实际上，马克思和恩格斯在他们共写《宣言》之前，分别有过关于家庭的论述，尤其是恩格斯，有些是与在《宣言》中的观点相左。因为发表《宣言》在马恩的那些论述之后，所以，以《宣言》关于家庭的论述为准，何况无产者不是研究学者，无产者的多数读到或听到的只是《宣言》关于家庭的论述，他们也无暇关心马恩那些旧的，不成熟的杂谈随想。

马恩为了达到挑动资产阶级和无产阶级的矛盾，在《宣言》中公然欺骗世人，把贫富差距拉大到多数无产者连家庭都不能建立的程度。这让《宣言》读者或听者中的无产者以为穷得连结婚成家都不可能，将是自己的未来或自己后代的未来。

“无产者的被迫独居和公开的卖淫”可以是马恩所看到的少见的社会现象。但是马恩把这种现象，这个社会的点夸大为社会的面由《宣言》来传播，有二人的欺骗成份，也有以管窥天的以偏概全成份。

因为马恩断言无产阶级会战胜资产阶级，这句话体现出这二位大脑有时会有逻辑混乱。由《宣言》的“无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充” 可知，它的补充是对无产者或说无产阶级而言。无产阶级消灭了资产阶级之后，资产阶级家庭就会随之消失。而在这段叙述里，颠倒了因果的逻辑关系。

根据马克思主义政治经学，资本是一种产生剩余价值的客观事物，它包括生产资料，知识产权和人力资源。它在资本主义生产关系中体现资产阶级对无产阶级的剥削关系。剩余价值就是利润。由于人的自私天性，追求利润不会停止。对利润的追求，是社会前行的动力，而对利润追求的最初始的动力是来自自私程序的自动化运行。很多无产者的追求就是要成为资产者（资本家），其动力始于是人皆有的，运行中的自私程序。

按照《宣言》，家庭的消失是通过无产阶级消灭资产阶级，消灭私有制，建立公有制，资本被消灭之后才可以达成。换句话说，因为资本还在，所以资产阶级家庭就不会消失。无产者要成为资本家，就要把收入的部分作为投入生产资料和雇用他人的成本，这部分收入就成了资本。

从物种由低级向高级的方向发展可以看出，造物者的设计是期望所造之物得以优化的发展。因为优胜劣汰的存在，人类社会的阶级差别就存在，人类就有更多占有的要求，因而，私有制不会消失，资本也就不会消失。资本是获得利润的资金。因为资本存在，私有制存在。

资本主义社会将被新的社会替代，但它不是共产主义社会。私有制还会存在于那个新社会。这个新社会可以是经由资本主义社会进入一个人工智能取代人的劳力的社会。这个新社会可以另取新名，譬如，人工智能社会，就像奴隶社会是以社会的劳动主力：奴隶，以社会的特征被取名一样。

有人会说，你把什么都归于程序的运行结果，难道公理，比如，AxB = BXA 和逻辑思维也归于程序的作用？笔者的回答是：这种对公理的认可和思维模式也来自造物者程序设计的规定。人类可以有办法看得见摸得着生物DNA程序，程序论是唯物的。如果没有人的这套现行程序系统，而是不同的另一套程序系统，人类的认可和思维模式的确就是可以不同。

最早的家庭形式可以不是一夫一妻的各类形式，但是在母亲的哺乳和抚养她的子女未能独立生存于大自然或人类社会之前的时期，需要其生理父亲的至少是食物提供的抚养和生命安全的保护，这样人类这个物种才能生存于地球。母亲和生理父亲对自己的子女，而不是别人的子女，的特别关照表面来自于生理父亲和母亲的主观意识，实际是他们体内的程序运作的体现，他们是按程序的指令行事。这种母亲和生理父亲对其子女的特别关照构成的关系就是家庭关系，就是家庭。出于天性，他们不会把他们的子女丢给幼儿园，学校，而后就此不管了。所以家庭会在所谓的共产主义社会被废除的论述是不能成立的。

只要属于人类，你就无法甩开你的天性，那就是，你会投放你的爱心在你的子女身上。在特殊情况下，你会忍痛割爱，但爱原先已经存在。这是因为人类的细胞里都有专门程序，它指定你对自己子女必须特别关爱，这种程序自动运行，你会不知不觉中执行该程序的指令。人类的每一份子都关照自己的子女，人类这一物种才得以持续繁衍。这种男女对自己子女关爱的行动，就是呵护，就是抚养，正是家庭的特征。父母的这种天然的爱，无论他们的子女在任何地方，诸如，本地的幼儿园或相隔万水千山，都会自动跟随。家庭的形态可随社会环境的变化出现变化，但是家庭不会消亡，因为家庭的存在是在自动执行设置在人体内程序规定的任务。家庭的存在与社会所有制，资本，阶级和阶级的数量都无关。

恩格斯是资产阶级的一员，即资本家，并把剩余价值的一部分资助于马克思。马克思明确知道他自己是剩余价值的间接受益者。那么，他们是否把各自的妻子（马克思的是燕妮，恩格斯的是玛丽）视为单纯的生育工具了呢？

恩格斯在《家庭、婚姻与私有制》中说：“那些经过国家批准并在教堂举行的结婚仪式都是多余和没有必要”。恩格斯和马丽是处在同居的家庭形态或说家庭类型。马丽早逝，他们没有子女。玛丽因中风去世，为此恩格斯悲痛地对马克思写道：“我无法对你形容我此刻的感觉，这个可怜的女孩全心全意爱着我。。。”。恩格斯毫无把妻子看为只是生育工具的记载，而是相反，历史回忆录中恩格斯和马丽举案齐眉。

马克思的妻子是西方一种类型的美女，被誉为舞蹈皇后的贵族女儿燕妮，可与东方美女 “回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色” ，能歌善舞的杨贵妃（杨玉环）有得一拼。靠资本家恩格斯资助的马克思全无把妻子看为只是生育工具的记述，恰好相反，历史回忆录中马克思和燕妮相敬如宾。

马恩自身没有把妻子当作单纯的生育工具，那么多数资产者怎样呢？我们无法回到那个时代，但是可以看到反映那个时代的电影故事和小说，它们反映的是，因为多数男性资产者受教育程度较高，对自己的妻子往往十分尊重，他们对妻子的态度应类似于马克思和恩格斯对妻子的态度。

恩格斯通过对英国工业中心区域的考察，得出结论，大工业造成人口集中，使工人的道德堕落现象更加扩大，并达到了极点。资本主义制度这一社会条件，是造成工人道德堕落的总根源。这是恩格斯写下的一部反映工人阶级状况的书《英国工人阶级状况》中的一个结论。

道德堕落的工人可以是因为社会条件限制了工人阶级接受文明教育的机会。为此，社会制度应承担部分责任，但是，社会制度是可以改进的。可以想象到，道德堕落到极点的多数男性无产者会对妻子难得有尊重的态度，根据恩格斯的结论，把妻子视为仅是生育工具者应发生在当时的多数工人身上。

可是马克思和恩格斯在《宣言》中心口不一地把发生在无产者身上的行为颠倒地安放在资产者身上。可见，为了消灭资产者制造舆论，马克思和恩格斯竟然公然倒置事实关系，其欺骗行为已达无所不用其极的地步。

“其实，我们的资产者装得道貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶，那是再可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行，它差不多是一向就有的”。

注2: “它差不多是一向就有的” 应是，它几乎从远古时代就存在了。这话的英文原文是：“it has existed almost from time immemorial.”。“一向”可以理解为不是太远，比如，一个25岁的人说，我一向不喜欢吃辣的”。远古时代可以让人联想到原始共产主义社会, 一个共产共妻的社会。

注3: 无论是共妻制还是公妻制都是不准确翻译。准确翻译应是，妇女社区。其英文原文是：“community of women”。共妻制是关于制度，无地点和地段含义，社区可不然。妇女社区可让人联想到妓院，红灯区等色情场所。

从注1、2和3读者可以欣赏到中共御用文人的为中共遮羞的苦心。对西方的马恩两位老兄指天画地、口不择言，让东方的中共御用文人难以消受、支吾其词。西方人对天性的大胆释放和东方人对天性的保守矜持是一个小的影响翻译的因素。翻译马克思主义原著是个环节，中共把这个环节当作是一个篡改的机会。这是一个大的影响翻译的因素。

马恩这两段叙述，1）确定了这个在共产主义社会要建立的，基于新意义上的妇女社区是铁板钉钉的真事。2）表示在妇女社区的女子已经不是原来意义上的妇女，而是男女社会地位平等意义上的妇女。

这就带来了问题：体现男女平等的男性社区在《宣言》中不见现身的原因何在？难道马克思和恩格斯是以妇女社区色诱无产阶级的男性？对此回答是明确无误的，这二位就是在大张旗鼓地以女色诱引男性的无产者。

“1918年夏，叶卡捷琳诺达尔市苏维埃向一些优秀红军战士颁发令纸，作为对战斗英雄的奖励，令纸上写着：凡持本令纸者，有权在叶卡捷琳诺达尔城挑选10位16-20岁的姑娘，并根据自己的理解将其社会化”。

注意，《宣言》中可没说共产主义社会有初级阶段。推翻资产阶级政权，无产阶级获得权力，消灭了私有制的俄国，按《宣言》精神，应该就可建立妇女社区了。

俄国红军精准理解了马恩妇女社区的含义。该令纸的颁发表明妇女社区已由书本《宣言》走入现实。俄国红军敢为天下先，开了落实妇女社区之先河。从体会妇女社区的精神而言，其执行的精准度是无可挑剔的，并无曲解、修正可言。断不可称它为马克思主义的修正主义行为。

现在不少国家为降低性犯罪率，增大社会安全（如街道上女性的安全），让妓院合法化或非正式妓院存在。这涉及社会治安问题。性犯罪与所有制的私有制和公有制无关。现在的男女关系只与金钱有关系，只与感情有关系，以及与金钱和感情都有或都无关系，性犯罪就包括在这些关系之中。根据《宣言》描述的共产主义社会中，男女之间金钱关系消失了，但是，情感关系和无感情的关系肯定还存在。男女关系处于你情我愿时，不会构成性犯罪举动，但当男女关系处于你情我不愿时，可能发生性犯罪行为。妇女社区只能减少并不能根本解决性犯罪的社会治安问题。妇女社区对社会安全的功能与有金钱因素的妓院类似。《宣言》对共产主义的社会对为利益争夺的黑帮械斗流血现象闭口不谈，在谈及妇女社区时对性犯罪影响的问题更是只字不提。

中国共产党在中国夺得政权以后大约花了十年使中国由私有制变为公有制。因为男女天生在肢体力量上的差别，性犯罪并未减少。同理，到了共产主义社会（实际不会到来的一个社会），性犯罪还会存在，因为所有制不改变男女间在肢体力量的天生差别。解决性犯罪的社会问题，要靠执行相关法律条款。社会的性犯罪与所有制无关。

如果《宣言》中不刻意掩饰在共产主义社会仍有性犯罪存在，那么会有损《宣言》给人类勾勒出的新社会理想的和美好的画面。由此，《宣言》除了短视，固化，片面和欺骗之外，还可见到它的虚伪。

如果社会中存在父母对其子女的剥削现象应该是极其罕见的。恩格斯为他的父亲管理英国曼彻斯特的一家纺织厂，难道其父对他有某种特殊剥削行为出现？

对于任何一个阶级，父母对子女的剥削都会是非常难以想见的情景。这应是马克思和/或恩格斯当时看到的异乎寻常的个别社会现象，或者干脆就是二位酒喝高了之后写入《宣言》的无的放矢的、生硬怪异的疯人疯语。

从《宣言》用语判断，这里所说的无产者不是没有生活资产的人，而是没有生产资料和出卖自身劳力的属于无产阶级的人。无产阶级是由这样的无产者组成。

虽然中国历史上的改朝换代死人无数，但还是一皇专政或一王专政的国家体制（袁世凯的中华民国除外）。一党专政，一皇或一王专政本质都是人治，因本质一样，所以它们间的轮替不是革命。如果中国由专政体制的国家变为了民主体制的国家，因本质是由专制体制变为民主体制，那就是革命。颜色革命是基本不流血的社会革命。马恩在《宣言》里所说的革命是暴力革命。由私有制变为公有制（实际是不可能发生的）是所有制的质变，是流血的社会革命。

在中国，中国共产党人利用无产阶级从中国国民党人手中夺得了中国政权之后，对中国公民实施共产党一党专政的统治。统治着包括无产阶级在内的中国公民。1945前，除赤贫（人数极少）以外，中国绝大多数农民实际拥有多少不等的自己土地。到了1958年，农民的土地统统收为共产党所有。中国农民变为标准的无产阶级。现在中国农民人口超过六亿。现在中国的无产阶级包括城市的工人，生活在农村的农民，打工在城市农民。在中国公民中，无产阶级仍是绝大多数。

中国共产党人在缺乏监督的一党统治的社会环境中，在自私程序的作用之下，贪污盛行。中国共产党人代表的是新资产阶级（大多数是共产党人）的利益，他们在主观上就不代表无产阶级的利益。

有些人称中国是权贵资本主义的社会。笔者认为有不妥之处，因为一般的资本主义社会也有权贵关系存在，所以权贵并非是现在中国社会独一无二的特点。称现行的资本主义国家为民主的资本主义国家，而称中国为专政的资本主义国家，由特点而言，更为贴切。

民主的资本主义国家与专政的资本主义国家在公民权力的明显区别是，后者的公民无普选权力；游行自由，出版自由和言论自由的权力严重受限，宪法如同虚设，而前者恰好相反。

新资产者共产党人拥有生产资料，雇用劳力，获得剩余价值，与马克思主义所定义的资产阶级难分伯仲。由于现在中国新资产阶级对无产阶级榨取剩余价值（马克思主义用语）或说谋取利润，远高于民主的资本主义国家的资产阶级，或说中国的无产阶级的收入远低于民主的资本主义国家的无产阶级的收入，导致中国无产阶级对新的，由共产党人构成的资产阶级的反抗与日俱增。

为维护其政权，中共不但把因反抗它的所有中国公民，包括无产者抓捕，并以锁链桎梏于监狱之内；在监狱之外，利用现代科技，将数以亿计的显形和隐形的摄像头星罗棋布于大街小巷、商店、旅馆、地铁站、火车、飞机场和飞机，实行无死角的24小时监控。人脸、指纹和视网膜的辨识系统，手机追踪和健康码系统，以及DNA 收集系统是另类监控方式。这些监控是对中国公民的监狱之外的锁链。这些大多数公民是无产者。所以，现在的中国无产者不但没有失去锁链，还被种类繁多到眼花缭乱的具有科技含量的新型锁链所桎梏。

除去中共《宣言》的文字翻译人员在翻译过程中做了手脚，如把魔影译成幽灵，让 “妇女社区“ 直接不翼而飞外，《宣言》原文本身所体现出的马克思和恩格斯的短视、狭隘、固化、片面、虚伪和欺骗在该作中比比皆是，例如，《宣言》预言，中产阶级将降落为无产阶级，诸多阶级会演化为简单的两个大阶级，资产阶级和无产阶级。但事实是，中产阶级演化成了一个很大的阶级，甚至成了一个最大的阶级。

人体是综合各种科学和技术（包括人类现今不知，甚至永远不知的科学和技术）的，极其复杂的，高度自动化的生物系统。当由四个不同状态DNA的不同组合被发现后，比较人类利用两个不同状态编写出的程序可以实现某些非生物系统的自动化控制，可以推测出那些DNA的组合只能是程序，它们是生物形态的程序。人类天生的自私行为只能是来自这套程序系统其中的一个特定程序。

只有人类会因为心理感情在不加控制或难以控制时会明显流泪，这在动物界举世无双。在两秒之内，由胸部，经鼻腔，到眼眶湿润的奇妙过程，它的必要性无法与进化论的优胜劣汰相联系。但按程序论，这个特点易有解答，例如，优胜劣汰由分管自私的程序负责，而情感眼泪则由分管感情的程序负责。造物者可以设计出各式各样对于人类来说，不可思议的功能性的，各司其职的程序。

在此再次强调，虽然自私在道德观念里是一个贬义词，笔者不避讳把指导人类自私行为的程序称为自私程序。既然自私是客观存在，人类就应直面，而不是回避这个存在。本文始终是把自私当做一个中性词。

承认自私程序的存在意义非凡且重大。理由是：（A）它能推翻达尔文主观定义的、优胜劣汰现象是存在于物种体外的大自然法则的论断，取而代之的是，优胜劣汰现象是根源于物种体内的自私程序的论断。（B）它搬掉了建立共产主义社会可以实现的基础。人类无法摆脱造物者专心设计在人体内的为了该物种需要竞争而获得进化的自私程序，这使得各尽所能和按需分配压根都变得无法实现。代替现在私有制的后继的所有制还是私有制。人类会以社会的特点給予这些私有制社会冠以不同的名称。因为自私程序对人类每一份子的如影随形，共产主义社会毫无实现的机会。

中国在共产党夺取政权后的1958年左右，人为地强行实现过公有制。后果是，中国经济立刻濒临崩溃。因此，这个公有制的实施是短命的。当中共被迫部分性地恢复私有制后，虽然公有制的部分在拖后腿，中国经济即刻复苏，继而得以发展。原因是简单明了的：这是人体中自私程序自动化运行作用的结果。

既然中国公民没有这些美国公民拥有的权力，共产主义社会又不存在到来的任何可能性，那么这样一个资本主义体制下的中国公民有充足理由要求索性把中国这样一个资本主义的国家直接变为一个美国式的资本主义的国家，甚至可探讨以美国民主的资本主义体制为标准，将中国与美国合并为一国的可能性。