《程序论》让《进化论》由盛而衰（三-3/8）
周曉（粟小舟）
目录：
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（G） 英国达尔文和中国老子的观点的异同
（a) 达尔文的 “大自然” 和老子的 “道” 的定义相似
（1） “大自然” 是达尔文的含混定义
（2） “道“ 是老子的含混定义
（b） 老子和达尔文关于生物起源的观点相似
(c) 老子和达尔文观点存在相异之处
（H）《道德经》和《进化论》都不是科学
（I）李白的一首诗和元好问的一首词
（a) 李白的一首诗《将进酒》
（b) 元好问的一首词《摸鱼儿·雁丘词》
（1） 最早利用语言的押韵来美化文字的人可能是在人脑图书馆获得的启示
(2）元好问的文学出类拔萃的成就可能与其出身于知识分子家庭相关
（J） “如果输入的是残渣，输出的必然是废料”
（K） 不少中国人的观念里将佛教和道教的概念混合在了一起
（L） 中国人常把佛教，道教，和冥神的观念结合起来混谈
(M) 孔子留下的文字里没有天意和命运之类的词语
（N） 欧洲人也有相信命运的文化
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(b) 《进化论》事实上是生命科学向前推进的羁绊
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在有科学发现为基础的《程序论》出现之后，无情地显示出了《进化论》客观上是伪科学的面目。达尔文的《进化论》事实上是生命科学发展的绊脚石。
续上
（G） 英国达尔文和中国老子的观点的异同
老子的《道德经》发表在距今2500年前。达尔文的《进化论》发表在距今167年前（2026—1859）。前者早了后者2300多年。本文多称《物种起源》为《进化论》以突出前者的要义：进化。
下面是对英国达尔文和中国老子观点的异同的分析。
（a) 达尔文的 “大自然” 和老子的 “道” 的定义相似
将自然选择（Natural Selection）改为 “大自然选择” 才不易被误解。因为在中文语境下，“自然” 除了可被理解为 “自然界” 外，还可被理解为 “不做作” 和 “不勉强” 。
（1） “大自然” 是达尔文的含混定义
《进化论》中的“大自然” 是一个定义含糊的名称。达尔文本人也不准确知道它是什么。对它，他只有抽象的描述，如 “不断变化的系统”。达尔文对其表达的大自然做了看不见摸不着的抽象化处理。实际上达尔文所描述的大自然是一无形之神。
（2） “道“ 是老子的含混定义
《道德经》中的“道”，也是一个定义含糊的名称。老子清楚“道”无法被准确定义，于是就明说了，“道可道，非常道”，其意是：逗号前面的道是可被语言表述的道，即它是可被定义的道，而逗号后面的道则是我老子所说的道，它是无法被语言表述的道。老子对其表达的道也做了看不见摸不着的抽象化处理。实际上老子聚焦描述的道也是一无形之神。
从（1）和（2）可知达尔文和老子都认为一个他们无法描述的无形之神的存在。此为二人观点的一个相似之处。
（b） 老子和达尔文关于生物起源的观点相似
达尔文的一个观点是，所有物种起源于一个微小之物。设想它可以是一个基因或一个细胞。达尔文把这个微小之物比喻为一棵树的主树干，然后长出更多的分支，分支再出分支。这些树枝代表各个物种。这是达尔文的一切物种共有同一祖先的观点。
有一个特殊情况应予提及。法国的拉马克发表过《动物哲学》，此书早了达尔文发表的《物种起源》50年。发表时间分别是，前者在1809年，后者在1859年。两本著作都是论及进化的理论。拉马克的理论是，所有生物源于各自的几个最初的祖先，达尔文的理论是，所有生物源于一个共同的最初的祖先，这是二人进化理论的重要分界之一。
可是，现在的达尔文的追随者们却把达尔文的一个共同祖先改成了：一个共同祖先或者几个共同祖先。这是一个维护达尔文《进化论》的威信和为其解困的举动。追随者们知道，一个共同祖先是无法产生第一个优胜劣汰行为的。这样的改动是对历史的歪曲或说篡改，不应被鼓励的学术态度和举止。
其实不论是拉马克还是达尔文的多个祖先和一个祖先的观点都少交代一个关键之点，那就是祖先的性别。
这二人进化理论的另个重要分界之一是，拉马克的 “用进废退”说不被达尔文认同。“用进废退” 现象是客观存在的。它是可由《程序论》的思路做出合理的解释。
人类的生物程序中是可以被造物设计者编入 “用进废退”的规则，并且将其列入被遗传的名单。 “用进废退”达到的效果只是在当事人本人的一生中发生，即得到的效果并不遗传给当事人的后代，譬如，某人的父亲因勤于用脑，导致他脑力不凡。脑力不凡是效果，但这个效果并不会遗传给他的后代，就是说，因为该人父亲的遗传因子，其后代的生物程序里也存在 “用进废退” 的规则，但是，假如他的后代并不勤于用脑，其后代的脑力在大众中不会显得不同。
老子的一个观点是，所有物种起源于道。从他的相关叙述，道是源头，道生一，一生二，二生三，三生万物。这是老子的一切生物和非生物共有同一祖先的观点。达尔文的一个共同祖先局限于一切生物，不包括非生物。
小结一下，对于地球上所有生物，老子认为是来自一个共同祖先：道，达尔文认为是来自一个共同祖先：微小之物。
道是什么，老子并不清楚。“道生一”中的“一”，不少学者将其解释为宇宙最原始的，混沌状态的气。这明显是老子的猜想，与事实完全不相匹配。
因为老子已经明说了，道是无法被语言表述的。那么我们可以把 “道” 作为万物的起始点，也可以把 “道生一” 的 “一” 作为万物的起始点。无论是 “道” 还是 “道生一”的 “一” 都表示一个的意思。老子认为，对于所有非生物来自同一个祖先；对于所有生物，也都来自同一个祖先。
达尔文所说的生物共同祖先是源自一个小的东西，而老子的生物共同祖先是源自一个大的东西。二人在一个共同祖先的观点上相似，区别是，一个是大的共同祖先，一个是小的共同祖先。
老子和达尔文二位，除了在生物起源的最初状态上没有想透外，都认定自己理论的其它部分在逻辑上符合他们眼睛所看到的生物生存的规律，所以忍不住最终还是推出了各自理论，尽管他们知道理论的起点存在问题，对此问题，他们不约而同地采取了模糊处理的方式，即敷衍的处理方式。
可以看出二位为了自己的理论都尽力而为了，可是在他们各自的当时，并不具备可以写出正确理论的条件，如在达尔文的当时，没人发现基因还有内部的结构；在老子的当时，没人发明太空望远镜看到太空内部的结构。
对于那一个生物共同的原始点，他们 “吃准了” 他人和自己一样，都无法考核。可是，他们想不到，后人中居然有人发现，所有生物体内存在由碱基排列出的程序。这样的程序还存在着决定性别的片段。因为这些片段的存在，它们不但证明了所有生物是被造出，还证明了所有生物最初祖先至少两个：雌雄各一个或男女各一个。因此，二人的一个祖先论不成立或说被颠覆。
(c) 老子和达尔文观点存在相异之处
再重复一次，优胜劣汰是《进化论》的核心思想。按该理论，生物因优胜劣汰才得以进化。可是生物起源的共同祖先是一个，它可以是一个细胞或一个基因，不是两个，所以不会出现优胜劣汰的行为。《进化论》重中之重的观点是，生物进化离不开竞争，当然包括起点。故而，《进化论》是建立在一个根基就是荒谬之上的理论。
老子当然观察到地球上动物间普遍的优胜劣汰现象。因为老子也认为生物由一个共同祖先产生出来，而且容易联想到优胜劣汰可能是所有生物优化（进化）的动力。但是因一个祖先，无法实现优胜劣汰过程，他的思路就此打住。老子比达尔文注重逻辑，他没有犯与达尔文相同的错误。
达尔文在一个共同祖先的基础上发展出了一套进化的理论，而老子停在一个祖先的基础上原地踏步，这是二位观点间显眼的差异之处。
可是，站在《程序论》角度，就算老子和达尔文都认为生物是两个由两个共同祖先，而且还是异性的共同祖先进化而来，二人的观点还是错的。因为二进制的碱基排列程序的存在确定了生物是由造物者用到了二机制编排程序的手段所造，一言以蔽之，生物是被造出。由此，得出的结论是，所有生物起源于一个自我演化出的共同祖先的理论是谬论。
无论是《道德经》还是《进化论》的观点都是非科学的。在《程序论》面前，它们都不堪一击。
（H）《道德经》和《进化论》都不是科学
无形之神（道或大自然）是真实的存在，这在老子或在达尔文的理论里是最终的结论，而非需要继续探讨的对象。在这个意义上，二人认定他们已经创立的关于万物或生物起源的理论是正确的。哲学被证实是正确的，就不再是哲学而是科学了。站在《程序论》的角度，《道德经》和《进化论》都不是科学，而是哲学。
在老子的概念里，天和地是有等级或说高低之分的。在《道德经》中，老子指出：“故道大，天大，地大，王亦大”。道是老大，老二是天，老三是地，老四才是王者。难怪多数中国人是向天，而不是向地求助，起因源自《道德经》。一般人都有眼见为实的习惯。天是可见的，而道是不可见的。故此多数中国人将天替代道或视为一体，混为一谈。
中国古代的文学家李白和元好问都应知道老子关于道的观点。二人在哲学上并无建树，但他们应受了道家思想的影响，和大众一样也把天当作自己精神世界的寄托。
（I）李白的一首诗和元好问的一首词
人类历史中，只有这批人类，现代人类，才拥有产生文学的智商。中国汉文学的古典诗词是人类文学宝库里最精贵藏品室中独一无二的艳丽孤品。
在中国古代，李白有诗仙之名，元好问有词圣之称。
（a) 李白的一首诗《将进酒》
李白有不少与天相关的诗作，以下是有关他涉及到天的诗作《将进酒》的视频。
《将进酒》的 “黄河之水天上来” 虽是比喻，但折射出唐代人对天的神秘感
要观看以上视频，请敲击链接：
（如用手机，打开视频后，还想方便回到此文，只需用手指从该视频的最下端向上推移使得视频缩小。这样可以做到文章和视频之间的便利）
江苏的濮存昕（Pú Cúnxīn）以想象中李白不羁奔放的境界，朗诵《将进酒》
要观看以上视频，请敲击链接（在时间轴上滑动到1:40 ，《将进酒》将开始）：
对李白，杜甫，白居易，苏东坡，辛弃疾，李商隐，李贺，李清照和陆游等都是中国文学史上大有名气的文学家。可是，对元好问（hào）却知之甚少，也许这与元好问的鲜卑族而非汉族的血统相关。
（b) 元好问的一首词《摸鱼儿·雁丘词》
下面视频以古词的方式表达出 “情为何物？“ 这一千秋之问。此时的 “情” 直接指代爱情，而不是内容可以含括广泛的名词情感。
“天也妒，世不信“，元好问把上天和世间都人格化了。
“问世间，情为何物？千秋万古仍在问”
“问世间，情为何物？直教生死相许”
从用词 “苍天” 和 “大地” 推测，如果元好问有信仰的话，那应是道教。
观看以上视频，请敲击链接：
作词：元好问，作曲：Daniel和 AI，
男女演唱：AI， 制作：Daniel
一出手就是一件风格别具，沁人心脾的上乘精品，可见Daniel功底不浅。
该歌词是经加工之后的词作。如想看到详细说明，在此链接打开后，点击 “more”。
“不相负” = 不背叛彼此间的爱情。
“直教生死相许” 中的 “直教” 意为 “竟让人“。
“骚人”（sāo rén）是指风雅而怀才不遇的文人，其名源于屈原的长诗《离骚》。
“情若无情，何苦相遇“：假若对方的爱最先就是虚假的，那么何必经历这场折磨？
“情若有情，为何分离”：假若对方的爱最初就是真实的，那么为何要以离别结尾？
这两个词句散发着男女青春岁月的特有气息。词人动情地追问着爱情到底是什么，这反映出步入青春年华不久的男女，在懵懂爱情发生的时段，有人会出现迷惑，无奈和挫败感。
人类青春期爱情的必然发生是细胞里相关情感程序的规定。该规定即设计是造物设计者出于物种人类需要不经传授就能异性相吸地，自动地繁衍的动机。可是因现代人类的思考到的因素较多，处在青春岁月男女接触后的结果不一定就是通婚。
这首词是元好问16岁时的作品。他在16岁就能用优美的文学形式深究爱情上的哲学问题，让人钦佩。现拿曹雪芹在《枉凝眉》里的用语与元好问在《摸鱼儿·雁丘词》里的用语做一下比较：
若说没奇缘，今生偏又遇着他
若说有奇缘，如何心事终虚化
情若无情，何苦相遇
情若有情，为何分离
缘为缘分，情为爱情。如果把 “奇缘”取代 “情”，曹雪芹近乎是在公开复述元好问的词义，特别是在各自的第二句。不忌讳复述他人的作品内容，反而以此为荣，让人隐约见到了元好问在曹雪芹心中的文学地位。
正值迈入青葱年华的元好问可能把大雁为爱不惜殉情之事投射到了自己的爱情经历。激情之下，元好问凭借自身的文采，将雁拟人，于是，中国古词中的极品《摸鱼儿·雁丘词》一跃而出。
情为何物？按《程序论》思路，包括爱情在内的情感是造物设计者的程序设定，是在男女双方体内的分管情感的程序与的另一“异性相吸” 程序共同运行时所产生的提问：情为何物？
《摸鱼儿》是一词牌名，雁丘词是一词名。词牌《摸鱼儿》的具体起源难以考证。
元好问是金朝词坛第一人。这首词借物喻人，景情错落，境界宽阔，从中人们可以看到他的文学造诣确有卓尔不群的深度。
注释：中国的金朝是东北的女真族建立的一个皇朝，该朝鼎盛时期的版图跨越东北，华北，黄淮地区。金朝存续了119年（1115年—1234年）。
附带一提：上面视频里有一个是长络腮胡的男子。对鲜卑族男子长络腮胡有两种说法，一种是本来都长；一种是本来不长，因与长络腮胡的突厥人有过融合关系，部分鲜卑人长。汉族男子长山羊胡。就染色体而言，其内负责面容的二进制碱基排列程序（基因）含有长或不长络腮胡的设计。中国历史上多民族间战争不断，此为基因融合的主因。因为汉族人口的基数庞大，所以现在中国男子长络腮胡的人口是小数。
战争是指在一年内，因直接战斗导致的死亡人数达到或超过1000人，包括平民。
（1） 最早利用语言的押韵来美化文字的人可能是在人脑图书馆获得的启示
南北朝是处于中国历史上的晋朝（东晋）和隋朝之间。中国最早律诗起源于南北朝时期由沈约等人研究，并使用声律（平仄，对仗，和押韵）。大多数现代欧洲文学都基于押韵。中国和欧洲国家语言的发音完全不同，但是不约而同地想到了要在各自的文学语言里使用押韵。这种不约而同可能来自对文字有讲究的先人进入了各自的人脑图书馆里搜索到了用文字的创作即文学，包括小说和诗词等作品，要有押韵的提示和指导。
(2）元好问的文学出类拔萃的成就可能与其出身于知识分子家庭相关
元好问的祖先是中国北魏（是南北朝时期北朝的第一个政权）的统治家族鲜卑族的拓跋氏，其汉姓是元。元好问的父亲是诗人，唐朝詩人元結是他的远祖。元好问的家族是北魏皇室后裔，家学根基深厚。
谈及到家族就与血统和遗传这些词眼发生了联系。血统就意味有十分相同的基因即程序。元好问文学出类拔萃是否与其基因有关连，值得分析。程序，碱基排列，和基因在本文经常混合使用。
如果夫妻两人都因为事故或疾病被截肢，其后代完全不会受到影响，即仍会生出肢体健全的正常婴儿。截肢属于 “后天获得性” 身体的改变，不改变遗传物质（DNA），不会遗传给下一代。遗传仅由生殖细胞内的基因所决定。同理，大脑组织受损，包括神经细胞因外伤而丢失，也不改变生殖细胞内的基因（程序），该细胞里的基因才被遗传。
顺提一下癌细胞的遗传和不遗传。细胞可分为生殖细胞和体细胞两种。所有非生殖细胞的细胞都归为体细胞。癌细胞有两类突变。一类属于后天性癌细胞，如生活环境和生活方式引发的体细胞内的基因突变导致；另一类属于先天性癌细胞，该细胞源自生殖细胞内两个特别基因中至少一个的突变，例如，该特别基因受到化学物质引发的突变。简之，体细胞的突变不会被遗传；生殖细胞的突变可会被遗传。
元好问的所有前辈的海马体里存储的内容随着相继离世都不会遗传给各自的后代。因为那里的存储的东西是后天进入的。海马体后天存储的各种内容不会遗传。被遗传和不被遗传都是细胞内的程序设定的。
那么，元好问的非凡文采除了和其他学子一样的学习环境里得到的相同的知识之外，应来自他的后天家境，而非其先辈的基因。元好问在家境充满着文学气氛里耳濡目染地生活，会收获润物无声的影响。这可转化成他的文学创作额外的欲望和创造力。元好问16岁就能写出《摸鱼儿·雁丘词》的文学才干，不能排除其家庭长辈直接的额外的训练，就像教师对学生的训练那样，但这无法考证。
（J） “如果输入的是残渣，输出的必然是废料”
以下视频是介绍一位在父亲严格培训下，16岁就成为法学教授的故事。
《卡尔•威特的教育》是一本教育婴儿到儿童期间的子女闻名于世界的宝典
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书中还说到，“如果你只给孩子喂饱肚子，那只是在养活一个生物”；书中又说到，“如果输入的是残渣，输出的必然是废料”。所说的本意应是，如果输入是精华，输出必然是宝物。卡尔·威特的父亲向他的海马体是以精华灌输，其效果真斐然。通常而言，法学教授们因职业特点决定，惯性于遵守宪法和法律，创造不是他们所长。
如果父母对其子女的教育朝着创造力能方面引导，其子女的人生可能会在创造之路上前行。
一个不像是碰巧的现象是，微软的创始人比尔·盖茨，SpaceX的创始人埃隆·马斯克，辉达的创始人黄仁勋这些创造力极强人物的家庭是清一色知识分子的家庭。多数知识分子家庭的子女因其长辈更重视向他们的海马体输入“精华”，包括创造精神而获益非浅。
中国著名思想家，2500年前的老子（李耳）的父亲李敬是周朝的一个文官。老子创建了道教。他所著的《道德经》高深且极富创意，应与其父对他的影响相关。笔者认为，老子的思想境界高于孔子。本文的前面已经提到，老子的 “道“ 就是达尔文的 “大自然“，也就是无形之神。不论是对还是错，道的概念是老子的创见。由此可见老子思考问题的高深程度。这应与他出身于知识分子家庭相关。爱因斯坦的父亲是工程师，当然是知识分子。爱因斯坦的创造力应与出身于知识分子家庭相关。
相信缘分在老子思想中体现为顺应自然、不强求的“无为”。曹雪芹的 “若说没奇缘，今生偏又遇着他。若说有奇缘，如何心事终虚化”，可见缘分的观念已深植其心。
（K） 不少中国人的观念里将佛教和道教的概念混合在了一起
佛教避谈创造生物或创造宇宙中万物的创造者存在与否。佛教主张的是缘起论。佛教认为万物处在无始无终地自动轮回，并且万物之间有着因缘关系。佛教认为佛陀不是造物主，而是经过自身的修行觉悟到了人生真谛之人。佛陀出自轮回之中众生的一个成员，并称为众生的导师。
此笔墨不凡之人借助酒劲写下《醉胭脂》，试图理清已乱的复杂相思心绪
从用词“尘缘”，“缘浅”，“缘已散” 可知，这位作家应有佛教信仰。
这《醉胭脂》奇妙文字的密度显然超常。歌词作者有着将纷乱情感清楚表达出来的字字珠玑的文辞功力，举一句来说，勾勒幽静美景之句“花落无声，乱了涟漪”似乎还另有寓意，着实耐人回味。
歌手动情的演唱和伴奏者们演奏：架子鼓（美国乐器）的风格，洋琴（伊朗乐器）的优雅和二胡（中国乐器）的柔美，都出色，亮眼，可圈可点。
除了笛子，所有乐器皆为人类文明社会的产物。人类文明社会发生在这批才有6千年历史的人类。这与该批人类的人脑图书馆里爆炸性地被添加了车载斗量的现成知识有直接关联。添加者是造物设计者。现成知识是由基本粒子的组合而构成。基本粒子，如质子和中子，有的既使在电子显微镜下也看不见。它们可以小到约为原子的10万倍。
（L） 中国人常把佛教，道教，和冥神的观念结合起来混谈
伴随着佛教中国本土化，民间的传说常将佛教，道教，和冥神的观念结合起来混谈。
“缘为何物？”与 “情为何物” 皆是千古之谜。缘分，天意，和宿命之类都是中国人脱口而出的同命运相关的日常用语。
哈尔滨的孙悦和上海的戴军的《好人好梦》唱到：“有缘分不用说长厮守”
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缘分涉及佛教观念，而天意涉及道教观念。佛教不认为物种有源头，而道教认为物种存在且是唯一源头，那就是 “道”。中国人随口说出的与缘分和天意方面有关的词语，诸如：有缘无份，无缘，有缘，姻缘等；又如：天命，命运，造化，冥冥之中等（冥字的发音: míng）都是中国社会由民间传承下来的，单独或混合的佛教和道教观念。
“冥冥之中”并非单属道教或佛教的术语，而是中国人用来表达命运和因果的词语，或者难以言表的奇特能量的词语。它受道教天命和佛教因缘的观念的影响。“冥冥之中”与达尔文的《进化论》的 “大自然”（nature) 也有相似之处，那就是，它们都表达“无形之神有着的可控之手”的含意，人的命运受控于这无形之手。
孟婆是中国民间传说中主管投胎转世和消除前世记忆的冥神。她在奈何桥旁烹制“孟婆汤”。
歌曲《孟婆求你赐我忘情汤》表达出人类失恋后有强烈精神寄托的需求
孟婆的一碗汤会断绝亡者红尘中所有过往的记忆，孟婆汤是隔断人间与来世的分野。
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造物设计者客观上是编剧和导演。他们所编写的心理程序操控者人类的情感。地球就是舞台，其上的人类所有成员浑然不知地就成了这个舞台上演员，自己就是原型的最逼真不过的真情演出的演员。这个人类集体演出的生活中点点滴滴的剧情，包括喜怒哀乐和男女情感的过程，与各种大小结局，千姿百态，但不会跨越程序所设计的规范。
天津的李小萌激情演唱《红尘一路痴心荒凉》让人感到宣泄彻底的酣畅
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李小萌的歌声先波击到了听众大脑皮层中神经细胞里的情感程序，该程序继而引发了人体神经系统的震颤。李小萌所唱的这首歌有相当比例的嘶喊成分。由平静突发地，跳跃到振聋发聩的嘶喊已成为现在歌唱表演的一种风格。
(M) 孔子留下的文字里没有天意和命运之类的词语
孔子的观念里有关万物起源的内容是空白。孔子留下的文字里没有天意和命运之类的词语。老子与孔子生于同一时代，老子比孔子年长20岁，还与孔子还存在亦师亦友的关系。所以孔子了解老子的万物由道创造的世界观。可能因为孔子想不透万物起源的问题，所以他没有留下任何关于这个问题的文字。
（N） 欧洲人也有相信命运的文化
欧洲文化中也存在着“命运”（fate）或“人生无常”的概念。
《情有独钟》 （In Love With You）唱及“命运”
原唱：丹娜•云妮（ Dana Winner）
欧洲命运的概念根源于古希腊和罗马神话中“命运三女神”的故事，它讲述到的人生是受天定力量的影响。
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