2019年4月号-理论探索 关敏简介 关敏文章检索

 

 

华人缺乏理性而拜圣

 

关敏

 

一,国人的思维只有感性缺乏理性

天地不仁,以万物为刍狗。”“不仁就是残暴。譬如:为富不仁为官不仁不仁都是心狠手毒的意思。可是溪谷先生偏偏把不仁解释为没有核心,并且引申没有中心就是平等的意思;所以,天地不仁,就是不要核心,没有了核心或者中心,天地之以及万物就平等了!其,在大自然中,谈论太阳、地球、月亮的平等是没有任何意的,况且,它也不存在平等!

《道德》事上是一种前逻辑的巫,以自相矛盾荣。前面天地不仁(即天地残暴),以万物为刍;后面又天之道,利而不害。《道德》鼓吹吾言甚易知,甚易行,是被褐怀的圣人之言;同又吹知者不言”“道可道,非常道;名可名,非常名就否定了老子是知者,否定了其可道之言是圣人之言。这样自相矛盾的老子,反被黎之流捧全球最大的思想家。

之所以出现这种崇拜古代圣人的乱象,是因国人的思一直停留在原始初民的巫维阶段。国人的思就像一个母的母我的孩子是最好的他人的孩子百般挑剔甚至拐自己的孩子百般短,宠爱有加。所的母,其跟母鸡爱没什么区,是一种条件反射,根本不得称道。这样的思方式使孩子很成熟人。余世存,以色列30岁的小伙子就出版了世界级的名著,可中国30的壮年人蒋介石却在玩女人,曾国藩左宗棠40岁还整天沉醉在色情里。人的思就是武志的巨,即不会理性思,只会感情用事。感性根本不是思,充其量是物的急反射。

感性思是最原始最落后的巫方式,只会使人愚蠢。国人的一切都被感情架了,中国成合情合理,情先于理,情高于理。中国人首先考的是人情,其次才考法律的公正,人情高于法律,当然就出人治高于法制象。很多情况下法官的枉法是出于人情的考,而不是因接受了贿赂。《水浒传》里有一个典型人情枉法故事:宋江的情人婆惜发现宋江与晁盖等江湖大盗有来往,宋江婆惜,而糟腌的唐牛儿被当作犯人衙。与宋江私交甚好,他明知唐牛儿是冤枉的,但了宋江的人情气,就把唐牛儿当替罪羊。可,仁道德,没有公理、没有正这样人就意淫出一个大侠客来除暴安良、主持正,于是人们爱看武打,三国、水以及金庸的武打小都很畅销的女乘客都要与司机暴打,不会理,果同滚滚长江中。

二,人理性育的停滞而拜圣

理性,就是超越具体的事物,以普遍性、抽象性、平等性的原理来察分析世界万象。中国一直没有逻辑学,连语法学都没有,19的。没有逻辑理性,就是非理性。德国著名学者克斯.韦伯曾断言:所有洲的政治思想都无不缺少一种可与里士多德的系方法相匹的思想方法,并且也确缺少理性概念。

诸子百家都是一帮没有理性的蠢物!老子圣人不仁,以百姓为刍狗。刍狗何来理性。孔子鼓吹上智下愚不移,也就是说绝大多数老百姓都是没有理性的野人就否定了人们拥有理性思的能力!人们长期在非理性的帝王治下,理性不可能育成熟。

孔子克己复礼非奠基于人的天,而是抑。儒家将人看作的存在,每个人只有在足了的道德角色要求后,才有存在的意和价,所君君臣臣父父子子,就是此理,根本无个人的概念和人的萌芽。人最基本的涵就是人人平等地享有的利,中国子百家恰恰是以人人不平等,庄子君先臣后(从)的不平等是天理,孟子与父(君主)平起平坐就是无君无父的禽这样一来,中国文化就底泯了天的概念。当然,儒家承人的天赋还有另一半,感官之欲也属于本性,食色,性也。孟子把人的本性成了两个,足于群需要的仁足自我需要的食色。孟子把足自我的本性成是小性小体,把仁义说成是大性大体,小服从于大。然而现实往往相反,感官欲望常常破坏仁。怎么?孟子又提出通寡欲以存仁之性。孟子还说从其大体大人,从其小体小人。”“先立乎其大者,其小者弗能也。此大人而已矣。顺灵魂之大体是大人,耳目感官之小体是小人。大、小人之截然立,断无一之理。

古希腊思想家将人的自然性入社会性的构成环节里士多德到儿童教育时说都区分有灵魂和躯体两者,都有两种境界(状——情欲境界和玄想境界。就生的程序而言,躯体先于灵魂,灵魂的非理性部分先于理性部分。情欲的一切征象,例如忿怒、爱恶和欲望,人从开始其生命的程,便显见于孩提;而解和思想的机能要按照常例,等待其成,月既增,然后日渐发展:些可以证见身心育的程序。于是,我结论应该是:首先要注意儿童的身体,其次留心他的情欲境界,然后才及于他的灵魂。可是,恰如于身体的维护,必以有造于灵魂目的;训导的情欲,也必以有益于思想目的。亚里士多德虽然强调以灵魂培养为目的,但并不是排斥感性欲望,而是将感性欲望列为灵魂培养的先前步骤,没有这个步骤就谈不上灵魂培养。

在儒家那里感性情欲和灵魂不能相容,以至出现了存天理人欲的极端论调。《礼.乐记》篇认为:仁义道德是天理,七情六欲是人欲,天理与人欲有交叉点,但主流是相互排斥立的。人欲展会灭天理,所以儒家提出了人欲以存天理。这样,我就无尊重自己的感受,只有义务尊重帝王的感受(圣旨)。因此我就没有真信仰

就拿孝道吧。孝道的根本意思,并非供养父母,别让们饿死,而是所有的思想、感情和感,都要按照父母和祖先定好的模式来运作。于是孔融那么小的孩子要让梨,其,以心理学的点看,自私自利是孩子育正常的表;而中国的文化却以道德的名规范着孩子,其实质就是孩子不尊重自己的感,而是跟父母和社会的感觉认同。千万不要尊重自己的感,那是万――这就是中国传统家庭教育和社会教育的本质。一位网友凡是养孩子的人都知道,小儿在一半左右就有了烈的自主意,他的生命本能非常渴望自由探索,一旦监护也不让动,那也不玩,他就会脾气,得无法无天。但是中国父母的做法却是:用人力将他看得死死的,一都有眼睛着;或者把所有有趣的西束之高,叫他不着。假如他无意中着了破坏了,家就狠狠地他、惩罚他。到他上学,想像力和好奇心大约还有一半吧,可是老师们用意那一套来束他,用准答案来限制他。久而久之,他便从骨子里认为个社会是板一,每个人都是砖头或螺丝钉……”于是,中国人都成了无我之人。他在人前冠冕堂皇,但在人后往往非作歹。儒家完全排除人性的自然性,使人性的社会性得片面、单调抑。这样形成的仁道德如何能人自觉维护。以种方法养育、教育出来的人,怎么可能会有真信仰呢?正因为这样的教育方式,族的理性育停滞了,因童年正常需要未获满足的孩子,是很难发育出正常理性的。

无正常的理性,个体就无独立思之能力,就会盲从家、老威而形成拜圣思维习惯。自我意的最初形成与父母孩子的尊重分不开。尊重、允孩子自己的选择,即使是错误的,也需要自己去体验总结,自己纠正,父母可以提供意见而非对孩子的掌控。中国文化父母太过强势,喜欢走捷径,把自己的经验强加于孩子的同时,孩子丧失了行事的选择权也丧失了尊重。孩子自我独立意识丧失必然走向拜圣思维。

古希腊的原子论强调了个体的多元性(许多独立的原子是万物的本源)和自由性。亚里士多德强调人有选择道德行为的自由。当代心理学家马斯洛认为,大多数人都有一种自我实现的需要和倾向。儒家道德恰恰在于压抑自我”——“克己复礼。儒家文化确切文化。《礼.乐记》说:礼自外作是外部灌的尺度,只接受,不有异。子路问卫君若重用老,老先做什么?子曰:必也正名乎!子路的自我判断是老,孔子却斥。孔子在落魄制学生的自我,儒家成官方思想之后就更是如此了。董仲舒提出独尊儒,排斥一切不同意。儒学遂成不容商量的礼教、第一真理,不容我思。儒家道德始没有每个人的自我留下位置;不是出自自我,只由外力强压的道德不易被自遵守。

中国文化缺乏理性的抽象能力,只有形象思的范畴,没有逻辑概念。是巫的万物有灵有神奇的之魔力。白居易唱道:离离原上草,一一枯荣。野火不尽,春吹又生。为什么烧后又复生?因为有,根是生命的源。所以,中国人做事喜铲草除根。中国人认为,整个宇宙是一个生生不已生命之流,万事万物都只是个生命之流起的一浪花。因此,来,事物并无一个自己,都是因因地而化的。中国人究竟什么是自己并不太在意。西方思想着眼于自己。任何事物都有一个本性”(nature)本性是属于事物自己的。追求事物的本性,就是追究事物的自己是理性的内在性原,即从个体的自身中求其内在根据。

三,每个民族要学会反省

中国一直没有逻辑,也就是没有理性思在巫维阶段。中医就是巫的典型!巫典型特征就是偶像崇拜,一个事情一旦被成是祖宗定的,就神圣不可更改了,祖宗崇拜视创叛道,阻碍了社会步!我崇拜祖宗而不断地掩盖祖宗的错误中而衰下去。孔丘维护亲、尊、长威,提倡说谎,即,臣为君讳耻,为贤讳过,为亲讳疾;中国文化成了彻头彻尾的撒文化。兵家鼓吹兵不厌诈——“兵者,道也出《子》)、兵以诡计思想被国人奉圭臬,在西方事家中也非常罕亚历山大大帝建立了大帝国,他鄙视诡计、不愿偷袭。老子像水一柔弱以迷惑手的阴思想就源于兵家。鬼谷子主圣人之道阴,愚人之道阳,即圣人、治者可以搞阴谋诡计,愚蠢的人才张扬外露;鬼谷子还说圣人之于阴,故曰神;成之于阳,故曰明,就是,圣人暗箱操作,所以得神乎其神,他的成功被世人看,所以可以自诩为正大光明。当今中小学本中的田忌赛马对我们民族讲诚的影响是极大的,害也是深的。

看看普世文明的圣。圣拜祖先,批祖宗的罪诚实看:旧《尼希米9.2以色列人就与一切外邦人离,站着承自己的罪和列祖的罪孽。《耶利米14:20“耶和阿,我自己的罪,和我列祖的罪孽,因我得罪了你。以色列人承祖先有罪,不断地悔改,以色列人成了最爱读书明的民族。犹太人在世界人口中的比例0.2%,犹太人占诺贝尔奖35%。西方国家因的影响在不断揭开史真相,在不断反省自己的错误步!

每个民族都有荒唐的候,关不在于你个民族会不会犯,而在于你懂不懂反省。你能不能真自己的错误,大声地(或上帝)说对不起。一个不懂得反省的民族注定将被史淘汰,注定将成世界的笑……所以,今天中国人其他民族的长处,而不是像孔子包庇父过错并把祖先美化成神,大搞避说谎),拒其他民族的秀文化。

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作 者 :关敏
出 处 :北京之春
整 理 :2019年4月15日16:51
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