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无我文化之特性

 

关美文

 

佛教认为:世界上一切事物都没有独立的、在的自体,即没有一个常一主宰的自我(灵魂)的存在。此即无我。无我文化致了方人的制奴性!

西方人认为:任何事物都有一个本性”(nature)本性是属于事物自己的定;是个体存在内在根据。 中国文化缺乏缺乏西方本性的范畴,中国的是巫的万物有灵有神奇的之魔力。白居易唱道:离离原上草,一一枯荣。野火不尽,春吹又生。为什么烧后又复生?因为有,根是生命的源。所以,中国人做事喜铲草除根。中国人认为,整个宇宙是一个生生不已生命之流,万事万物都只是个生命之流起的一浪花。因此,来,事物并无一个自己,都是因因地而化的。中国人究竟什么是自己并不太在意。

子百家认为:人完全是一种自然物,气聚而生,形散则灭由于传统中国思没有印度或西方哲学那种粹意粹思的概念,因此它的自我不能从自然得独立,无法形成西方抽象思一般人的个人概念。方无我文化熏陶下的人的性格具有四大特点:

第一是依附性。人依属于自然的怀抱,因而在潜意中始以孩子自居,故百姓以官员为父母,官以皇帝父母,皇帝以天地父母这样依附念根源于:自然是所有人的父母

中国文化崇尚自然即道法自然,是一种巫的拜物教。它不能区别动物与人,鼓吹食色,性也 决定意, 要服从世界的本源物人法地,地法天,天法道,道法自然;就是:人必服从地,地必服从天,天必服从自然律。老子是用表示服从的意思;人无独立性只有依附性,所以天地不仁以万物(包括了人)为刍。道家强调是独立的,是万物的母,万物(包括人)都是的派生物或依附者。这样夏就不可能生个人独立的念。没有个人的自我独立意,必然是随大流,人云亦云。

如果决定意什么同一件西会决定出不同的意?同臭豆腐,有人甘之如,有人避之不及。如果物决定意什么同一个老的学生成天差地道是成差的子里面缺物质吗?所决定意是想通控制物来控制人的思想而已——普天之下莫非王土;率土之莫非王臣的王天下的权术而已、王当然希望天下人都依附自己。

第二是无尊。古代西方的个人尊,是源于自然的灵魂体概念(即原子)。但中国上古的没有独立的人格,人与没有什么区,都是的体者,因而也就没有尊,人如草芥,鸿毛。最没有尊是打屁股。首先被教者要跪下,然后由父母用棍子打。林教育美其名曰打是疼、棍棒下出孝子。打屁股在官府衙的表就是原被告被不皂白各打五十大板;在朝廷就是廷杖,有多少大臣被打死。司李陵说话罪下后,就曾暴肌肤,受榜棰,裸露身体挨打,最后被割了。中国史上最壮的打屁股是出在明朝,挨打的又都是朝廷官。明代的廷杖之刑始于明太祖鞭死开国元永嘉侯朱亮祖。此后,臣下一言不合,扒下子就打。到正统时殿陛行杖习为故事。被廷杖的起初是一两个人,到嘉靖3(1524)一次廷杖模最大,180多名5品以下官被集体打屁股,其中16人当死亡,1人随后死亡(被打者要求嘉靖皇帝称自己父母亲为叔父母)。如此隆重、如此大模的打屁股典礼,大概是有的。越没尊越无耻,所以才会有成百上千的官争着宦官当干儿子、干子的怪事,才会有95%以上的朝官向大顺军屈膝称臣的丑事。正如孟德斯:“在共和国,人人平等,是因每一个人,什么都是,在转职国家,人人平等,因每一个人,什么都不是

三是没有自由意志。由于中国的自然思维从来没有达到一种纯粹的主体意识,所以人的行为不出于人的自由意志的抉择,而完全在于听从天命,即命令。而由于只是具体的自然,并没有上升到西方哲学思普遍理性,因此听天由命是永不可能人的自由意志的,他只是如孩子听父母之;其具体形式是占卜、抽、算命、看黄一点加重了国人的从的奴性。人生活只是一种外在,而从没有成自我的自身定。

拜物教认为:人是天人合一的物,人是受大决定的。人性随境改化,没有自身的定性。国相晏出使楚国。楚王齐人都爱好偷盗么?回答我听,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。是什么原因呢?水土不同啊!个人在国而不盗,一到了楚国就犯盗罪,是不是因楚国水土使个人盗来了呢?人性有境决定,把人简单等同受境决定的植物,是反逻辑科学的。

四是人无罪感和任意思。既然人是听天由命的,又无自由意志来选择自己的行,所以,人们对自己行缺乏任意,往往是一推了之,根本就无罪感和悔意。譬如:监狱犯人没有悔心,只是认为自己不高明被抓了,是不好,何悔自新?其原因是:我是拜物教信徒,精神没有超越性。所的超越就是精神自然物保持一定的距离。而夏的自然之道完全取消了种距离,而力使意完全融入自然之中,完全没有超越性可言的。李白云:举报邀明月,对影成三人;月、影、我,三者混(体)。崇拜自然的思维总是天真、幼稚的,他一直生活在良心的伊甸园中,认为人性本善;既无真正的罪感,也不知何为忏悔。

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作 者 :关美文
出 处 :北京之春
整 理 :2019年4月28日17:27
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