寻找摩西

作者V

我们这个民族尽出傻子。跟智商无关，跟教育有关。
翻开教科书，历史：语焉不详（包括胡扯）；地理，幅员辽阔，地大物博，简而言之——天庭饱满地阁方圆；哲学，卡尔·马克思唯一的真理，（已破格提升为宇宙真理）；数理化，这个可以称道，走在世界的最前列。
学以致用，数理化在这个国最大的成就是防火墙。很无奈，我们被无情地隔在世界文明的墙外。
这堵高墙。我们距离文明只隔着一道墙。
革命。这个词出自易经，“汤武革命，顺乎天而应乎人”。始于商末西周初期。
   把revolution翻译成“革命”的是福泽谕吉。
   清末，不得不向西方学习的时候，中国人直接从日语套用。中土专制王朝沿袭的过程中，明清的汉语语境已经发生了巨大的变化。“革命”一词之于日本人和中国人，是两个渭泾分明的不同语态。在日本人看来倾向于意识的更新；在中国人看来那就是不退位就造反。关于思想意识，带有智慧含量的认知，几乎是空白。
    中国人很容易嫉恨。尤其是对日本人。可恨的是日本人用的是我中华民族发明的汉字！正所谓“一日为师，终身为父。”中国人保守的性格注定了语境的狭隘，似乎应该这么翻译：一日为师，终身为奴。
    说白了，嫉妒日本人，那里曾是你们祖先的殖民地。即便是嫉妒也不能太盲目，对吧？如此说来，嫉妒得先从福泽谕吉开始。
    福泽谕吉（福>g谕吉1835-1901），日文假名读音：ふくざわゆきち。日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出的教育家、日本著名私立大学庆应义塾大学的创立者。
    美国黑人的摩西是亚伯拉罕·林肯。日本人的摩西一是福泽谕吉，一是麦克阿瑟。
“我日本国土虽位居亚细亚的东边，但其国民的精神已脱去亚细亚的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近邻有两个国家，一个叫支那，一个叫朝鲜。这两国的人民为亚细亚流的政教风俗所培育，与我日本虽无大异，但或许是因为人种的由来有所不同，处于同样的政教风俗中，其遗传教育之旨却有不同。日支韩三国相对而言，支韩更为相似，此两国的共同之处就是不知国家改进之道，在交通便利的现世中对文明事物也并非没有见闻，但却视而不见，不为心动，恋恋于古风旧习，与千百年前的古代无异。……如今支那朝鲜对我日本没有丝毫的助益，而且在西洋文明人看来，三国地理相接，有时甚至将三国同样看待，以评价支韩的标准来评价日本也并非不可能。例如支那朝鲜的政府仍在实行古老的专制，西洋人就认为日本也是一个无法律的国家；支那朝鲜的士人惑溺很深不知科学为何物，西洋的学者就认为日本也是一个信奉阴阳五行的国家；支那人卑躬屈膝寡廉鲜耻，日本人的侠义就可能为之遮蔽；朝鲜人行刑场面残酷，日本人也被怀疑为无情等等，这些事例不胜枚举……间接地会成为我外交上的障碍，是我日本国一大不幸。故今日我国之上策，与其坐等邻国开明而共兴亚洲，毋宁不与他们为伍，而与西洋文明共进退；与支那朝鲜接触时，也不必因为他们是邻国就特别客气，而以西洋人的方式处理即可。与恶人交友就难免恶名，我们要从内心里谢绝亚细亚东方的恶友。”(《福泽谕吉全集》岩波书店1961年版第10卷第238～240页)
那时那地的大清也在搞“洋务”，然而福泽谕吉却看得更加透彻。
“支那人和日本同属东洋国家，但其心情风俗不同，这是世界上众所周知的事实。要说最显著的不同，就是支那开国已经百余年，日本开国只有三十年，尽管有前后七十年的差别，但由于支那的迟钝，对文明为何物一无所知。据说近年来采纳了西洋的一些东西，但却止于器的层面，没有人关心文明的主义如何。不究其主义而单采用其器，认识只限于表面，就没有进步的希望。而我日本人一旦开国，人心为之一新，脱掉数百年的旧套，而追求新文明。从无形之心，采有形之事物，三十年虽日月尚浅，倘若如此进步下去，〔与支那相比〕可以说定形成冰炭之差。日支两国之所以呈现这样显著的差异，有立国根源的不同、数千百年的教育的不同等，原因不一而足。但从学习西洋文明一个从内心革新变化，一个止于外形，以我鄙见，可以说原因在于进入两个国家时的途径不同。有什么不同呢？在日本，文明由国民的上层进入；在支那，文明由国民的下层进入。支那国民与西洋人接触已有百年，其交接的方式只有商业贸易，外来者为利而来，内应者为利而应。交往的动机，除了利以外一无所有。……在支那群民中，虽然也有通晓外语的人，但只限于日常生活用语，而不能成为知识传达的媒介，其证据就是百年来能说洋话的人不少，但在进口品中，西洋书籍却很少，特别是有关事物的真理原则的科学书籍几乎没有。因为从事商业贸易的支那人不读这类的书。”(《福泽谕吉全集》第10卷第49～50页)
比起西岸的“洋务”，日本人清醒而且理智。
福泽谕吉毕生从事著述和教育活动，因为他清楚，若是摆脱了愚昧，那么一条现代化的坦途将向日本徐徐展开。
“日本近代教育之父”、“明治时期教育的伟大功臣”。这些头衔没有改变福泽谕吉的平民人生。福泽谕吉终生在野不仕，但他的确是一个非同凡响的人物，他一直以民间学者文化人的身份开办学校、编辑报纸、著书立说，其实际影响要远远大于任何一个政治家和同时代所有的日本人。
 真正的爱国者是美丽家园的建造者。福泽谕吉遭遇到历史上罕见的变革时期，本乎一己的忠贞与爱国的热忱，挺身而出，肩负起时代的使命，企望完成“书生报国舍我其谁”的宿志。可是，他更倾向于做国民的一分子，和大众同生活，在大众中活动，对世上庸俗的荣华富贵却不屑一顾。维新政府为要借重他超伦的才识，曾再三请他出任政府的职位，但他澹泊名利，置若无闻，从不改变以一个平民终其一生的初衷。此外，为了表彰他毕生的丰功伟业，常有颁赠给他学位、勋章或爵位的倡议，但他总设法婉辞，始终没有接受过。明治三十三年，日本政府特旨嘉奖，并赏金币五万元。谕吉把这笔款项，悉数转赠给庆应义塾充作基金。
真理的奴仆。彻底坚守独立自由的精神。
群雁夜宿于江湖沙渚中的时候，动辄有千百只聚集在一起。其中较大的安居中央，较小的在外围司掌警戒的工作，防御狐或人类前来捕获它们。这些从事警备的，称为“雁奴”。学者也是如此。独有学者能够瞻前顾后，留神今生，展望来世；察人之所未察，言人之所未言；择善而固执，为真理，绝不肯折腰；不因时势的演变，随波逐流，与世浮沉。其所发的言论，有警世的余韵萦回。
福泽谕吉始终以一只雁奴自任，并以此为荣。他把自己比做一只忠心耿耿的“雁奴”。他曾经倡导“学者雁奴论”，认为学者是雁奴。
学会正确地嫉妒吧，嫉妒也得嫉妒到点子上。连马桶盖也嫉妒有精神分裂的迹向。
先嫉妒为什么日本人有福泽谕吉。当然到现在只剩下了嫉妒，而且还妒火中烧。请爱国志士们换一种思维方式，即便是把日本人当成永久敌人至少应该知道对手怎么看你。福泽谕吉说中国人冥顽不化誓将愚昧进行到底，福泽谕吉哪里说错了？
 对了，最近一群爱国青年去日本游行了，示威了。结果还是留下了笑柄。全世界都明白怎么回事，倒是英勇的示威者惆怅失落。或曰换取免费的旅游得搭上丑陋人格的曝光。一地鸡毛。
过去、现在、未来。
中国人的摩西是谁？在哪里？我们找得好苦。

我们都是选民。

走夜路的人期望看到光束。一丝烛火即可刺破黑暗。
真理就是光。
这个世界，所有的未解之谜只有圣经能够回答。
Israel,以色列。意思是上帝的选民。
这个世界最富于智慧的民族，这个世界屡遭浩劫的民族。
天赋人权，认识到了真理，你就是选民。
【出埃及记】
摩西的母亲为了挽救摩西的性命，将婴孩摩西收藏起来，法老的女儿收养为儿子，摩西在埃及王宫中受教育。摩西长大后本想为以色列人谋福利，不料却闯下大祸，结果要逃亡米甸旷野，在那里住了四十年。有一天，神的时候到了，神便在火烧的荆棘中向摩西显现，任命他回埃及去救他的同胞。在此摩西向神推辞，也承认自己对神所知有限，无力解救自己同胞的苦难，于是便向摩西自称为“自有永有的神”（英文译作“I AM WHO I AM”，即“耶和华”一名本身的含义）。
神让摩西承认他是宇宙万物之上的“自存者”，他统管人类的历史，他更是摩西的祖宗所敬奉的神（三16：“耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……”），要施行拯救，救赎他自己的子民（三17至22）。
摩西便依照神的吩咐去见法老，展开了连场激烈的博弈，是耶和华与埃及术士之间的比赛（今天宣教学称此为power encounter，即灵界力量的对抗）。耶和华要惩罚法老王的刚硬，更要借灾祸证明只有他是真神，好叫以色列人知道　神大能的作为（六7）。神于是连降下十个灾祸，直到埃及人屈服，尤其最后一祸为杀长子之灾；神命以色列人守逾越节，就是要以色列人把羊羔的血涂在门框上，好叫神的审判越过以色列人的家，不降在他们身上。以色列人要世世代代守这节期，纪念神拯救的作为（十二14）。

法老终于敌不过神，答应释放以色列人。但以色列人刚离开埃及不久，法老又转意，并派兵追击以色列人。神再一次施展大能，使以色列人越过红海（红海原文作“芦苇海”，而非我们素称的“红海”，为今日的苏伊士湾），埃及人追赶至海中央就被海水淹没。摩西便作歌为纪念，以此歌颂　神的作为（十五章）。此后数章便记载以色列人三个月内的旷野旅程，十九章1节记载以色列人终于到达西乃的旷野，预备在此与神立约和敬拜神，这就是救赎的高峰。以色列人要认识这位真神耶和华，此后归向神，做他的子民，过圣洁的生活。
神于是向摩西公布他的诫命，共十个短句，刻在两块石板上（二十章）。十诫的内容可概括分为两大类：第一至四条戒命是强调人与神的关系，如拜独一的真神，禁止敬拜任何偶像、不可妄称神的名和受安息日等。第五至十条戒命是关于于人与人的关系：如孝顺、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证和不可贪恋别人所拥有的（包括妻子、房产）。十条戒命并不是详细的律法规条，却包括了整个宗教、道德和社会和平所必需的基础，奠定神子民的信仰及法律根源。
其次便是约书（二十22至二十三33）。这是一部律法文集，其中简明的强调社会和家中的道德生活，对人权予以保障，内容包括奴婢之道、凶杀的处理、待盗贼之例、对困苦者的爱护、诤诉的处理、守安息年和节期等。法律中显明神的公义恩慈的特性。以色列是敬服神统治的国家，其中有高水准的道德和法律管治。
再下来是有关圣所的条例和各项礼仪的设立，以色列不单要守法，过道德生活，更要依照神的心意服侍　神，过敬拜的生活（二十四至三十一章）。圣所是依照神所指示的样式建造的（二十五9），一切要依神的心意，如约柜、置放陈设饼的桌子、灯台、幕幔、幕板、祭坛、大祭司所穿的圣衣、所佩戴之胸牌、祭司献祭时当行的礼仪、祭司当得的分、作香坛、洗濯盆、圣膏油、圣香等。这一切都不厌其烦的详加解说，表明旧约中敬拜礼仪的周密，一切要以最严谨的方式进行，敬拜神不可苟且，这是敬拜的真义。因为神是烈火，我们当用虔诚敬畏的心侍奉　神（来十二28至29），敬拜神“必须用心灵和诚实拜他”（约四24）。
当摩西在山上领受神敬拜侍奉的条例，百姓却在山下等的不耐烦，竟在山下造偶像，并且行淫（三十二1、6），故此三十二至三十四章是记载神子民的失败和所受的刑罚，正好试验出人天性背叛神和犯罪的心态，神是恩慈的，经过对犯罪之人的惩治和摩西苦苦的哀求，神终于与犹太人重订盟约，饶恕他的子民，这正是神恩待我们的写照，在我们的敬拜生活上，神有无限的忍耐恩慈，叫软弱的人能悔改归正，走在合神旨意的路上。
后是圣所和其中圣物的制造。三十五至四十章所记载的有很多与前章（二十四至三十一章）有相同之处，不同处是前章描述圣所的制造，本处为制作过程中的实际纪录；本处比前章更有系统和详尽的记叙。这似乎是古代惯用的方式，例如在乌加列发掘的文献中也有同样的现象，该文献记载乌加列的神明指示君王（Keret）安排的军事行动中，也有类似重复的描述。
摩西于是照着神的吩咐办事（三十九1----“是照耶和华所吩咐摩西的”，这样的话在本段中出现不下十次之多）。果然圣所依照神所指示的图样完成，并在“第二年正月初一日，帐篷就立起来”。（四十16）“当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”。（四十34）在此全工完竣，神在会幕中与以色列人说话。神的会幕在人间，使人可敬拜亲近神。这是神心意的实现，叫人与神相合。人能敬拜和求问，神、人之间无阻隔，这就是目的。
第一诫 除了我以外，你不可有别的神。（3节）
第二诫 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（4-6节）
第三诫 不可妄称耶和华—你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（7节）
第四诫 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（8-11节）
第五诫 当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。（12节）
第六诫 不可杀人。（13节）
第七诫 不可奸淫。（14节）
第八诫 不可偷盗。（15节）
第九诫 不可作假见证陷害人。（16节）
第十诫 不可贪邻居的房屋；也不可贪邻居的妻子、仆婢、牛驴，和他一切所有的。（17节）

布道者。

谭嗣同（1865.3.10—1898.9.28），字复生，号壮飞。
“我自横刀到向天笑”是谭嗣同在尘世最后的表述，冲天壮志，义薄云天。
殉道者在菜市口遭遇的却是奴隶们投掷的石块和烂菜叶。向皇权表忠心的时候，他们唯恐落后。
愚昧是义和团成长最肥沃的土壤。
看看1895年福泽谕吉的文字。
“几千清兵无论如何都是无辜的人民，杀了他们是有点可怜，但他们不幸生在清国那样的腐败政府之下，对其悲惨命运也应有所觉悟。倘若支那人鉴于此次失败，领悟到文明的力量多么可畏，从而将四百余州的腐云败雾荡涤一空，而迎来文明日新的曙光，付出一些代价也值，而且应当向文明的引导者日本国三叩九拜，感谢其恩。我希望支那人早早觉悟，痛改前非。”(《福泽谕吉全集》第14卷第491～492页)
时至今日。
【网摘一个日本人的博客】：“如果你觉得中国人奸诈且自私，请你原谅他们吧，那不是他们的本意。我们哪怕遇到再大的麻烦和困难，有国家作为依靠，而他们能依靠的只有自己。所以请体谅他们。”

我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。

 愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

 我们日用的饮食，今日赐给我们。

 免我们的债，如同我们免了人的债。

 不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。（注：或作“脱离恶者”）

因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们

我们在天上的父：我想知道你在哪里。阿门！

把政教合一发挥到极致高点的是日本。而把日本天皇拉下神坛的是麦克阿瑟。

二战之后，一个崭新的日本茁壮成长起来。中国人还是羡慕嫉妒恨。

第一诫 除了我以外，你不可有别的神。（3节）
第二诫 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（4-6节）
北京菜市口向谭嗣同投掷石块的，如愿以偿地发展成义和团，行凶的欲望曾经一度得到支持。
自渎也有快感。
义和团的成就颇受主子青睐，慈禧心花怒放，奴隶向往的不是自由，竟然是效忠。为表忠心竟然还戕伐同类、大开杀戒。梦寐以求的蠢货不请自到。
民心，民气。这出宫廷戏唱的是民众的愚昧和冷血。唱得好将是关闭门户的一道幌子，如此一来皇权可以更加肆无忌惮。
邪恶的本质一旦找到支点就是灾难。
东方的宫廷剧目，西方人没有入戏，西方人更加实际。
战争。庚子年八国联军没能活捉慈禧，义和团总算有了精神保障。可惜，好景不长，很快践行誓死效忠的时刻到了，下这道圣旨的是慈禧，请君入瓮。有的已经完全超越了老戏骨的范畴，临死还要显得大义凛然。不过，大部分改旗易帜，由起初的扶清灭洋改为反清灭洋。
不得不说，历史总是惊人的相似。
愚昧冷血的民众的缔造者是皇帝。
皇帝总想拿这张筹码对抗现代文明。
皇帝总是梦想着让自己成为世人的偶像。
皇帝“君临天下”的梦想就是将奴役进行到底。
出埃及记三：以色列在西奈（19-40章）

A：赐给诫命（19-31章）
三个月后，以色列数以万计之男女老幼来到西奈山麓。摩西代表百姓在山上与神立约，神要使他们作“祭司的国度，圣洁的子民”（19：6），百姓也乐意接受（19：8）。摩西又从神手中领受作国民之标准：诫命（19章）、典章（20-24章）、律例（25-31章）。诫命既是神的【道德律】；典章既是神的【民事律】；律例既是神的【宗教律】，这三律便成为神的【律法】（太5：17-18）。这是神与他们“立国的宪章”（与太5-7章的“登山宝训”遥遥相应）。神赐律法给他们的目的有四（单从出埃及记角度看）：（1）指出神是圣洁的；（2）他们为圣洁之民；（3）他们要尊敬神；（4）也要彼此尊敬。
B：打碎诫命（32-33章）
当摩西在山上与神立约时，在山下的百姓因为小信而猜疑，因猜疑而犯罪，那在埃及时拜偶像的毒一发不可收拾。摩西下山看到这群叛逆的人民，怒摔手中两块法版，并“清理门户”，结果三千人遭击杀（32：15-19，27-28）。
C：重赐诫命（34-40章）
以后神命摩西复造法版，在上再记神的律法（34章），并命摩西建造帐幕（35-40），目的有三：（1）作他在他们中间临时的居所，以外证显出与他们的同在（40：34），坚定他们的信心，免他们再陷敬拜偶像；（2）显出神与人相会交通之需要，心灵固然要紧，划一的地点也需要；（3）预表将来在基督里完全的救赎。

中国人的摩西，你在哪里？我找得好苦。

和皇帝拉开距离，这是福泽谕吉最明智的伟大。

不要遇见权力的试探，人一旦遇到了试探，就会变成俘虏，权力的俘虏还是奴隶。

福泽谕吉的语境。

“汲取欧洲文明，必修先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质------倘若次序颠倒，看似容易，实则不通。”

所以福泽谕吉毕生从事教育。因为福泽谕吉清楚指挥人行为的是大脑。

这就是“革命”一词之于中文和日文两种差距悬殊的语境。

中文倾向于行为，日文倾向于思想。