北京之春---《程序论》让《进化论》由盛而衰（三-2/8）/周曉（粟小舟）

古代的贵族女子通常会根据现实的物质条件，尽可能打扮得珠光宝气，而现在女子的打扮呈现出的风格是多元化和舒适化。女子比男子更注重打扮的现象，实际是按细胞核里程序的指令在行事。喜爱打扮是天下女子共同特点，一旦某个行为属于人类共同的行为，那就是天性，基本就可肯定它是造物设计者的设计结果。喜爱打扮应是造物设计者通过细胞核里的相关程序规定给人类女子的天性。

（如用手机，打开视频后，还想方便回到此文，只需用手指从该视频的最下端向上推移使得视频缩小。这样可以做到文章和视频之间的便利）

一。该视频中城楼上穿黄色衣裳的女子是贾元春，她是曹雪芹笔下的皇贵妃。皇贵妃是指清朝皇后之下最高级别的嫔妃的封号。贾元春是贾政的嫡女。贾探春是庶女，是贾政的妾室赵姨娘所生。她是贾宝玉同父异母的妹妹。贾元春和贾宝玉同父同母，二人都是贾政和王夫人所生。贾元春是长女，贾宝玉是其弟弟。清朝等级制度森严，妾室的法礼地位远低于正室。

三。满族的东方闻樱是《红楼梦》里贾探春的饰演者，东方闻樱父亲的家族属于满族的正黄旗，母亲是一名演员和导演。正黄旗由清朝皇帝亲自统领，与另外两旗，镶黄旗和正白旗一起被归列为地位最高的“上三旗”。

贾探春打扮得 “花枝招展” 可被看为是女性向往的标志。花枝招展的装束每每会有令人眼前一亮的效果。如果生活条件越好，对美追求的标准就越会提升。

词汇花枝招展长期被当作贬义词来使用，这应源于设计在细胞核中的，涉及嫉妒的心理程序相关联。如果嫉妒者的物质条件允许，也会提高自身打扮的标准。嫉妒心理应出自造物设计者的每一人类成员要有进取心理的程序设计。普遍存在着的穷人嫉妒甚至仇恨富人的心理现象也是源于这样程序的运行。

讲究和攀比排场的观念的源头应也来自细胞核中相关的心理程序。对于排场规模的大小，在此心理程序的支配下，人类会自动依据自身的物质条件的变化而调节。讲究和攀比排场的观念有后天的社会因素的影响，但最初根源是天生的心理程序的作用。现在的心理学研究后天的心理和先天遗传的心理极其相互作用。先天遗传的心理所遗传的实际是心理程序。

细胞里嫉妒他人和讲究和攀比排场的程序都处于临近开启状态，随时会因受触发自动运行。心理程序处于临近开启状态的细胞都位于 “信息和程序运行区域”。

中国四大名著是指《三国演义》，《水浒传》，《西游记》和《红楼梦》。这四部中国古典长篇小说，前三部皆含打斗情节，并博取了大量读者或观众的眼球。而《红楼梦》是以成功地塑造出复杂的人物关系和细腻的男女情感取胜，其作者曹雪芹的文学造诣，不可不谓炉火纯青，文采照人。这中国四大名著都有对应的影视作品。

在影视故事中，艺术化处理后的情节与真实情节或接近或远离。但是由于情感程序的存在，人类愿意见到有别于真实生活的，即虚假的被艺术处理过的臆造出的人物和场景。人类的这种自我 “愚弄”是在落实造物设计者的相关心理程序的运行。造物设计者要让神类享受娱乐，致使神类有了并非有假必反的心理。神类在这类虚假产物中得以享乐是其设计所要达到的效果。造物设计者要他们精心设计的产品：正宗的现代人类（神类）的每一成员有着享受娱乐的爱好。对神类等同对人类的设计，因为人类是神类男女的克隆。

人类中真实的打打杀杀也好，纯粹的勾心斗角也罢，依照《进化论》的思路，其动力的来源是无形之神大自然所制定的原则：优胜劣汰。然而，根据《程序论》的思路，其动力的来源是细胞核里的自私程序。如果将来破解了自私程序，可以确切地知道是哪一段或几段程序，即二进制的碱基排列负责此项工作。这类的程序应属心理程序，并下挂于自私程序。

喜好的打打杀杀和勾心斗角的表演剧情，并甘愿被文学和艺术化了的娱乐活动 “愚弄” 是造物设计者的设计。造物设计者们喜爱他们的产品神类。6千年历史的现代人类是神类男女的克隆。现在在地球上所有生物中，娱乐活动是他们只给神类设计的，等同只给人类设计的，高级消遣的模式。

在三年里，王立平为《红楼梦》谱写的《葬花吟》，《枉凝眉》，《秋窗风雨夕》，《分骨肉》等十首有余的音乐作品是一批各自的旋律和风格迥异的创作。他的这些作品的来源不仅像多数作曲工作者一样，是采集于社会中可作为音乐的元素，已积累于海马体的音乐养分，和在 “信息和程序运行区域”的思维过程后已获得的成果，也应与他不懈思考和探索相关。他这样的思考和探索才让他突破了作曲的瓶颈，拿到了进入他的人脑图书馆进行搜索的门票。那里是一个人人都有的果园。但此门票只发给有着强烈突破瓶颈愿望并为此不懈努力的人。王立平进去了那里，且在那里收获到了丰硕的果实。

中国的《红楼梦》作者曹雪芹出生于贵族。《红楼梦》主要讲述了四个家族（贾，史，王，薛）的故事。而俄国的《战争与和平》作者托尔斯泰也出生于贵族，他也主要讲述了四个家族的故事。《红楼梦》问世约早于《战争与和平》100年。二人不谋而合地担责起了以文学的形式，刻画出了他们所在的贵族环境，又不止于贵族环境里所经历的人和事。二位为人类文学做出了不菲贡献，不枉此生。

从这两篇小说内容的范围来推断，二位作家的灵感应启迪于社会中可作为文学的素材，已积攒于海马体的文学素养，和在 “信息和程序运行区域”的思维过程后已有的收获。但就他们的小说《红楼梦》和《战争与和平》的结构而言，仅就结构而言，他们都未为此进入各自脑中的人脑图书馆。二人并非是创建新的文学结构之人。这些人存在，但不是他们，尽管他们都被人类誉为了文学巨匠。

人类生而有之的各种基本欲望，实际皆为造物设计者所设计的，专门程序的体现，这些程序中包括各种艺术和文学创作的欲望。创作小说的欲望是其中的一个特定程序。这两位作家根据自己的兴趣，选择了创作小说这一側重于描述社会人物和社会场景的欲望，并获得了不凡成果。

距今924年（公元1101年）的中国宋代的山东女子李清照为中国文学留下了一篇自己思念新婚丈夫的词作《月满西楼》。该词是《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》的别称。一剪梅为词牌的名子。词牌名多数与古代歌曲和歌词相关，少数摘自于前人诗句中的词语。

从该词中的 “此情无计可消除”，可知古人确切知道情感具先天性，还知道它无法被人为移去。古人包括李清照当然不知体内存在细胞，并且情感与如此微小东西相关联，更不知她力图表达情感的欲望是来自身体细胞核内的程序自动运行的结果。

李清照以该词直抒心中的离别思念之情，其词的画景和意境也很美。所用之词 “轻解” 是轻提之意，它有着现代人利用慢镜头摄影的视觉效果，此为李清照的生花妙笔。

注释：簟diàn = 竹席；兰舟 = 小的船；锦书 = 夫妻之间表达思念的情书；雁字 = 雁群飞行期间，时而排成人字型，时而排成一字型。

女词人李清照活跃时期是北宋末和南宋初。张玉娘是南宋末的女词人。该歌曲的填词是选自张玉良的《山之高三章》，该词作的实力与李清照词作的实力相比可谓不遑多让。遑字的发音：huáng。

美声唱法属于西洋唱法的一种主要流派。用西洋唱法歌唱中国的古词并未出现 “水土不服” 的迹象。美声唱法音域宽广，高音强调头声，低音强调胸声，各有成熟方法。美国和中国的中学都缺少会美声唱法的音乐教师。美声唱法源于意大利人佛罗伦萨。可能是他或他人最先在其人脑图书馆里搜索到了最基本的指导该唱法的模版。

俄国作家托尔斯泰的长篇小说《战争与和平》是通过对人物的描述探索人生意义。然而，对于人生意义的探索既使到了小说的结尾，作者并没有给出结论或者可说是结论含糊不清，令人失望。但是不应失望，因为这样的期待的本身含有误解成分。下面有一段落会给出对所谓误解的解释。

主人公安德烈对人生意义认识转变的三部曲：（一）为个人前途奋斗；（二）因人类渺小，人的一切行为无意义；（三）要为社会多承担责任。

在《战争与和平》这部小说中。托尔斯泰只是把他自己对人生意义的认识的过程罗列了出来，但并未对人生意义给出让他自己和他人满意的答案。

小说的主人公安德烈躺在地上，面对天空，感悟到人类实在过于渺小，导致他的结论：人类一切活动都毫无意义。将人类的体积的大小与非生物的体积的大小比较，用在对人生意义的思考上接近愚蠢。当今世人偶尔还在使用这样的比较方式。托尔斯泰是描述自己曾经有过如此的认识人生意义的转变的经历，并未评判它是对的还是错的。读者们期待他会给出一个对人生意义的看法或高见。

从（一）为个人前途奋斗到（二）因人类渺小，人的一切行为无意义的认识转变的只是一个不聪明的原因：与非生物的天相比，生物人类过于渺小。

人生意义或说人生所在的目的是什么是一个人类每一分子都期待有其答案的问题。托尔斯泰本人并没有想透这个问题，否则他会通过该书中人物如安德烈给出答案。

实际上，从古到今，人生意义是一个人类，包括思想家们，都想给出的一个一劳永逸的合理解答的问题。可是至今为止，对于人生意义，人类尚无统一答案。人生意义成为一个高难度的，有关人生观的大问题。

这个视频的末尾，读者会听到是三个主人公之一的娜塔莎使得安德烈觉得生命又有了意义。这是安德烈体内的情感程序在起作用，也可说他的荷尔蒙在起作用，并非受社会道德教育的影响才转变了对人生意义的认识，而主因是爱情让安德烈觉得人生还有意义。安德烈的人生观基本是围绕着自身的直觉变化。

造物设计者只通过细胞核里有关心理的程序给出了人类成员要向上进取的要求，但是并未给出向上进取要达到怎样的具体目标才算是有意义。这是在恩图书馆里也搜索不到答案的一个问题。因而人类对人生意义的探讨在根本上就不可能有解。因此，任凭托尔斯泰怎样不懈思考，在他完成《战争与和平》时，还是无力向其读者提供符合逻辑的人生意义的答案。

因为造物设计者没有在人脑图书馆的现成知识了没有放置对人生意义是什么的直接答案。因为造物设计者已经在人类细胞核的程序里放入了一生都要进取的指示。这就意味着人类每一成员都是一个 “个人奋斗” 分子。如果把这样的答案作为现成知识放入人脑图书馆，造物设计者认为那是多此一举，因为程序里已经给出过。可是人类为人生的意义是为何百思不得其解。事实是，“不得其解” 并不影响造物设计者在程序里指示你的要进取，即要个人奋斗对你的影响。

《战争与和平》中的安德烈和拿破仑一样都是个人奋斗者。实际上，自古以来，大部分人类是个人奋斗者。大部分人类的行为，如日常的工作，在客观上是为社会或说为他人做贡献，而在主观上是为自己的利益或说自己的目标在努力。人类主体是由个人奋斗者构成，包括社会各阶层，他们可以是地主和雇农，资本家和工人，军官和士兵，诺贝尔科学奖的得主。为他人利益的奋斗者们也是客观真实存在的，但在比例上，人数总是不多。因为细胞核里程序的指示（指令）是天性的，社会意识形态（后天的）对人类成员的影响可以很大，但是还是有限，因为人体细胞(24/7)，当然包括其内的程序，终生都处于形影不离之状。

假设造物设计者的设计不让每个人类成员的基因即程序专责为个人自己奋斗，而为他人奋斗，那么，人类这个物种就会自动消亡。笔者称为个人自己奋斗的基因（可以是由多个程序的组合）为自私程序。如果说造物设计者实际已间接地给出了人生意义的答案，那就是：个人奋斗。

不得不时而提醒读者，本文中所说的造物设计者对人类细胞内程序的设计实际是对正宗的现代人类细胞内程序的设计。正宗的现代人类是神类。因为人类是神类男女的克隆，所以人类细胞里的程序设计与神类细胞里的设计是相同的。

人类有一共同心理，就是虽然喜欢影视和小说虚构的内容，但对虚构的内容还是有着要匹配真实的要求，越是逼真实际生活的作品越受观众和读者的待见。

法国人雨果的《悲惨世界》与俄国人托尔斯泰的《战争与和平》一样，也是一部现实主义的长篇小说。这种类型小说写作的基本手法在人脑图书馆里应有其指导的模版存在。不过他们不会凑巧就是现实主义小说类型的创始人。

被誉为法兰西的莎士比亚的雨果，以《悲惨世界》闻名遐迩。该书中描写了主人公尚万强同一人身上有着为己和为他的两种行为。

人们期待反映逼真的心理和行为的文学描述。雨果率先这么做了。这部杰作《悲惨世界》直截了当袒露人性中真实的存在：同一个人可兼有偷窃和怜悯的心理和行为。这是对一味着重贬低或一味着重歌颂小说主人公的公式化写法的逆反。《悲惨世界》曾经轰动世界，一度洛阳纸贵。

尚万强是因饥饿偷吃成为罪犯，并因此被判刑入狱。雨果要表达的是，丑与美和恶与爱可以并存于同一人的认识和躯体。德国的希特勒和中国的项羽都杀人无数，这是恶行，是直接由自私程序的运行决定的。然而，他们与他们的情人都是为爱情一起自杀而亡。笔者认为，这是现代人类体内天生的情感程序导致的结果。残酷无情和真挚爱情可以混合共存于同一人类成员之身。

在人类的多数眼里，这两对情侣的行为是后天相爱太深的结果，而在造物设计者看，这样的行为是他们自己设计的情感程序运行的功效。该程序设定了情感所指导的行为以及可达的上限，那就是人类可以为情而自杀。动物中存在极少的一些终身为伴并为其自杀的鸟类，如天鹅，在伴侣死亡之后，会有拒绝进食而死亡的现象。不是所有动物的情感程序都有为情可以自杀的设计。若没有这样的设计，就不会有这样的行为。

普通动物的偷食和抢食是司空见惯的行为，那是它们的自私程序运行导致的必然行为。人类为了不被饿死而偷窃的求生行为也是自私程序运行导致的必然行为，不过这样的行为可能因触犯了处在后天环境里社会的法律而受到惩罚。

《悲惨世界》揭示了一个事实，如果不考虑后天在社会受到的影响，先天性的自私程序和与情感相关的程序决定了为自己和为他人有益的行为可以真实地发生在每一个人身上。

男人对女人的爱怜和成年人对孩童的爱怜是人类一种天生的保护心理。这样的心理会引致有对应的保护行为出现。保护心理来自造物设计者的程序设计。此为造物设计者为他们的产品人类这个物种稳定地生存和繁衍所设计的举措。

对于不亲近的人，由于自私程序的设计，在不同的环境下，对他人的态度可以是热情的，温情的，冷漠的，无情的，甚至是残酷的。这也是天性使然。慈善组织是对社会弱势群体提供

对于多数宗教组织或称派别，虽然各自都宣扬 “与人为善” 的观念，但是如果认真考核对此观念的落实状况，其考核结果是好坏参半。在没有发生大的不同宗教之间冲突的和平时段，与人为善观念起着重要的社会稳定器的作用。可是，一旦大的冲突爆发，在自私程序的驱使下，在宗教旗帜之下残酷的杀戮就会发生，如当今以色列和伊朗，即犹太教和伊斯兰教，之间的这场还正在进行中的导弹对轰的战争；再如史上持续200年的十字军东征，那是一场东正教求援，天主教响应所引发的与伊斯兰教之间的一系列大规模血流成河的战争。

注释：东正教，天主教和新教的统称是基督教。世界三大一神教是犹太教（最早），基督教（其次），和伊斯兰教（最晚）。三大一神教也被称为亚伯拉罕诸教。

大小规模的战争应是从不同信仰的少数教徒间小的摩擦开始，逐渐发展成了致死事件，致死事件引发了复仇事件，较小团体的复仇事件，较大团体的复仇事件，事态继续扩大，小规模的复仇事件，大规模的复仇事件，死亡人数越来越多，复仇性的战争也就越发频繁发生，冤冤相報循环不止。

战争并不总是发生在宗教之间，部分战争纯粹就是为了资源，地盘，和权力。在《进化论》“物竞天择，适者生存”视角下，战争是人类进化的一种强大动力。达尔文是科学家，但是他的《进化论》客观上却是伪科学。

在达尔文思想影响之下，社会达尔文主义出现。社会达尔文主义强调，弱肉强食既然是大自然的规律，就应适用于人类社会。对此观点，本文不展开议论。

需要一再重申的是，《进化论》脆弱之处是它只是一套没有实据作为支撑的逻辑推论，而《程序论》是有着真实存在的生物程序作为该理论基石的科学理论。

譬如，通过改编自私程序，让人类间的争斗程度适可而止，让程序指导人类，竞争可以并应该，但是要打消至对方于死地的念头，这会大为减弱战争的烈度，甚至根除人类间的战争。

还譬如，可以通过新增一个程序，即多出一个指令，在你需要时，去删除海马体内你意识到的，旧的或/和错的知识和认识，这样的指令可以具体到：去掉所有与《进化论》相关的知识和认识。这样做还可以有着增大有限海马体的可用空间的效果。

按《进化论》思路，细胞里的成千上万的二进制的碱基排列是随机碰巧结合而来，所以人类破解随机碰巧结合的东西：密码定会劳而无功。可是一旦认定这些密码实际是造物者编排的二进制的碱基程序，人类就有了破解程序的自信心和动力。

达尔文写《物种起源》，即《进化论》是以逻辑和他认为的科学方法解释生物起源。实际上物种起源于同一祖先与所谓的进化动力优胜劣汰相左，在该理论的出发点已无逻辑可言，仅就此处，该理论已经不能成立了。

该理论并无真正的根基性的实据。在有科学发现为基础的《程序论》出现之后，无情地显示出了《进化论》客观上是伪科学的面目。达尔文的《进化论》事实上是生命科学发展的绊脚石。