北京之春---任何正人正义的成功都是人类的幸运---东海律（组六）/余东海

【东海律】科学的山顶是国学，国学的峰巅是儒学。智慧的高处是道德，道德的高处是仁心。自心的尽头是天道的大开，此岸的成就是彼岸的上达。

【东海律】德养越高，耻感越低。耻感低，意味着很容易感到羞耻，一点就着，相当于脸皮薄；耻感高，相当于脸皮厚，不知羞耻。《尚书·说命下》说：“予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰时予之辜。”濂溪先生曰：“伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市”云（《通书·志学》）。

孟子说：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有。”（《孟子尽心上》）这是孟子和君子之耻感。徐干说：“小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也，故小人尚明鉴，君子尚至言。”（《中论》）伊尹、孟子和徐干所说的君子，耻感都很低。

【东海律】决定胜负的是力量。政治、经济、科技、军事都有力量，都是力量，道义也是力量，而且是最根本、最具有决定性的力量，是一切力量之母。孟子说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”得道，就是占据道义高地，顺天应人。失道，就是违背道义原则，背天逆理。（《孟子·公孙丑下》）《尚书》说：“同德度力，同力度德。”双方道德差不多，力量大者胜出；双方力量差不多，道德高者胜出。孙子说，用兵须庙算在先，即经之以五事（一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法），校之以七计（主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？）将道放在第一位。

【东海律】君子批判伪君子，正常；小人盗贼都来批判伪君子，甚至把君子诬蔑为伪君子，就非正常了。百年中国就是这样极端非正常。所谓中国，实非中国，且反中国。

【东海律】对于酒色财气声名地位的执着当然要破，须以立志破之，须立圣贤之志；对于某些知识境界、功夫境界的执着，也应该破，须以精进破之，须向圣境攀登。但儒家有两种执不能破，一是择善固执的执，一是允执厥中的执。两种执都是圣贤君子之执。历代圣王圣人，无不执中坚定。这两种执破了，就非儒家了。

此理难与佛道两家言。某些儒生受佛道侵染，只知破执重要，不知固执更重要。破执过度，导致执善不固执德不弘，义理浑浊功夫粗糙，自断向上一机，可惜哉。

【东海律】君子之间没有恶斗；正人之间虽有恶斗，恶性有限，容易调和。恶斗最容易发生于正人与邪人之间，更容易发生于邪人与邪人之间。邪人与邪人之间的恶斗，结局往往特别惨烈。

【东海曰】百年来，不仅所有批孔批儒的文字自误误人负价值，绝大多数赞孔赞儒之辞也是齐东野语，没价值。不仅持民主主义、平等主义、科学主义、马列主义立场的批赞没价值，持三民主义和自由主义立场的批赞也是价值低缺。也就是说，百年来儒家之外所有学者，批儒固负意义，赞儒也没意义。

【东海律】邪恶势力存在较久，生命力较强，具体原因错综复杂，根本原因有二。一是社会共业太坏，邪恶势力完成“任务”的历史时间要稍微延长；二是邪恶势力产生了一定的去恶向善乃至向儒的倾向，故天意不忍竣绝，续予一点机会。这里有个关键：反儒势力若代表正派，就会被剥夺成功的机会。因为那太可怕了，人类承担不起那样的结果。这句话不容易理解，希望有人能理解之。

【东海律】宁让反儒的邪恶势力成功，不许反儒的正义力量成功。我相信这是一条天理天规或良知律。反儒势力纵然正义，非常有限。试想，如果反孔反儒而代表正义的民主派取得成功，只怕中道文化和中华文明，将再也不能得到国人理解，再也没有机会重续重振。那才是人道万劫不复的根本性损害，那将是人类不自知疼痛的万古长痛！反孔反儒的民主派，实为民粹派，既与儒家王道背道而驰，也与自由民主格格不入。

【野蛮人】只能逆天，不能顺天；只能害人，不能利人；只能败事，不能成事；只能积恶，不能积善；只能造祸，不能造福。五不能，是没有智力能力和道德内驱力。让野蛮人从事野蛮邪恶的事业，顺风顺水，容易成功；让野蛮人建设正义文明的社会，千难万难，必然失败。这一条东海律可称为野蛮人定律。

【东海律】男怕入错行，女怕嫁错郎，男女都怕走错道路信错仰。走错了人生道路，建立了邪教信仰，更正起来特别难。若不更正，难免自误误人，轻则误家误子孙，重则误国误天下。

【东海律】真诚勤奋都是美德。但若真诚于非正义信仰，勤奋于非良性事业，就是诚于邪信，勤于造业，越诚越勤，越是罪孽深重，苦海无边。

【东海律】苦难的原因，因人因时因地而异，概乎言之有二：外因和内因。根本性外因是邪说恶政，根本性内因是邪心恶性，内因又是更加根本的。道德崩溃心性败坏，是一切政治灾难和社会苦难的最根本原因，外因通过内因而起作用。无数人受尽苦难，却不知道苦难的内外根源。那就是白白受苦、白白受难了。

【东海律】抢劫是大恶。比抢劫更可恶的是劫贫济富，比一般劫贫济富更可恶的是劫弱势之贫，济特权之富；比劫弱势之贫、济特权之富更可恶的是劫国民之贫，济外人之富。

【东海律】宣传“仁义道德吃人”的人，往往就是吃人的人。鼓吹这种说法的势力，往往就是吃人的势力；流行这种说法的社会，往往就是人吃人的社会；信奉这种说法的人，往往就是最善于吃人和最容易被吃的人。

【东海律】这是正人的一个特征：对于商韩马列，因无知而尊信，因了解而反对；对于孔孟程朱则相反，因无知而反对，因了解而尊信。

【东海律】对于三界精英，现代人常犯两种错误：一种是不敬爱值得敬爱者，一种是敬爱不值得敬爱者。敬爱不值得敬爱者，其极端就是崇蚂䴕；不敬爱值得敬爱者，其极端就是反孔孟。当然，无论反孔孟派怎样横行一方猖獗一时，无碍孔孟万世师表，万古长新。

【东海律】助恶帮邪者，其本人或家人子孙最容易被邪恶势力所害乃至害死。这是古今中西的通例。助恶帮邪分子都会敌视正人君子正义力量。而关键时刻愿意给它们提供帮助的，恰恰是它们敌视的对象。

【东海律】不讲道理，不讲事实，不关心真理真相，听不得真话和批评，只喜欢别人谄媚逢迎，这是龌龊小人的共性和通病。人越小，病情越严重，感情也越脆弱，越经不起真话真相的伤害。就像中央台主持人和外交部发炎人嘴巴里的“中国人民”，感情脆弱得还不如林妹妹的身子骨儿。

【东海律】真正自信在儒门。只有儒家，才能提供最真实最正义的文化自信。儒家的文化自信，包括道德自信、道路自信、理论自信、制度自信。

【东海律】道德自信是对自身道德人格、道德实践、道德价值的确信，建立在思想言行高度正确的基础上。仰不愧于天，俯不愧于人，此之谓也。吾尝言，无论生前如何，在后人心目中和历史的殿堂上，将会有我不低的位置；有一天我死了，那些反对、忌恨和批判我的人也可能会为我流泪。这就是一种道德自信的表现。

【东海律】制度有三性：一是局限性，最好的制度也不可能完美，最好的制度也有漏洞，需要不断补苴罅漏；二是时代性，最好的制度也不可能永久，最好的制度就是适合所在时代的制度；三是有限性，需要良好文化道德的配合。对于缺德的人物、势力和社会，制度最好，效果有限；制度最好，也会败坏。

【东海律】一个人命运过度悲惨，其人德智往往有重大问题，不是太缺德，就是太缺智，或者德智双缺。人生最悲惨的下场有三：死于亲人之手，死于战友同志之手，死于崇拜信仰的对象之手，死于一生为之奋斗奉献的势力。

【东海律】良知有三意志：生命意志，自由意志，善良意志。当一个人产生“不想活了”的念头，说明生命意志脆弱，彻底丧失则自杀；当一个人置身极权社会而没有自由追求，说明自由意志衰弱，彻底消失则沦为反自由派；当一个人突破了道德底线，产生了损人意念，说明善良意志低弱，彻底丧失则变成坏人。

【东海律】学术是指导实践的理论，道德实践和政治实践都离不开理论指导。故学术理论必须精益求精，大中至正，来不得一点马虎。至正，意味着最正常、最正确和最正义。这样的学术，唯有儒术，其它学术，即使是正学，也非中道，三正性不足。而且，这样的儒术必须出自于圣贤，儒家士君子也难以达到不偏不倚的中道境界。严格地讲，唯圣人才能允执厥中，王阳明于圣人有所逊色，其学术就存在一定偏颇，于外王方面就不够得力。

【东海律】道德作用于社会，可以摧邪显正，拨乱反正；作用于个体，可以转危为安，转祸为福。同样的道路坎坷，有些人一路平安，有些人一跌即倒；同样的话说出来，有些人祸从口出，有些人喜从天降；同样的环境同样的条件，有些人多愁多病，有些人多乐多福；同样的劫难临头，有些人春风马耳秋雨荷塘，有些人泰山压顶铁掌摧魂。具体原因因人而异，根本原因因德而异。道德之用大矣哉。

【东海律】受苦受难是好事。君子受苦受难，是立德积福；小人受苦受难，是除罪消业。这方面佛教认识就比较深刻，菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨通达因果，避免种恶因造恶业，自然没有恶果。凡夫畏惧报应，千方百计逃避业果，让业果越来越大，成为不可承受之重。

【东海律】话有真假之别，有正邪善恶人禽华夷之别。何谓真话正话善话人话中华话，何谓假话邪话恶话禽话夷狄话，如何分辨，不同学术有不同的标准。仁学标准最为正确中肯，人学佛学道学次之，其它标准统统错误，于真假正邪善恶人禽华夷之别，轻则混淆，一团混沌；重则颠倒，天地翻覆。

【东海律】以少胜多、以弱胜强、以一当十是完全可能的，这种战役古来不少，共同点是天时地利人和兼得。尤其是人和，最为关键。凡以少胜多者，必得乎军心民意，占据道义优势，应乎人而顺乎天。

【东海律】极权主义有三个善于：一善于玩弄权术，二善于谋夺财富，三善于奴役人民。善于奴役包括善于洗脑、善于欺诈、善于恐吓。这是古今中西所有极权主义的三点共性。极权主义群体无论什么身份地位，无不善于这三点，其中又以知识分子为最。论玩权谋财害民之术，一个比一个高明，一个比一个厉害，一个比一个卑鄙无耻！当然，极权社会的民众，大多数都很蠢，特别蠢，善于助恶帮忙，害人害己。

【东海律】代表中华需要一定的文化和文明资格。自古以来，只有王道政治和儒家王朝才能代表中华。凡被新王朝取代的儒家王朝，都有一个共同点：文明度严重下降，蜕化为一家一姓小朝廷，彻底丧失中华代表性。凡取代儒家王朝的新王朝，必须以儒立国，才能代表中国。

【东海律】立国和治国思想决定着政治性质和文明品质。以仁本主义立国即王道政治和中华文明，以人本主义立国即自由政治和现代文明，以神本主义宗教立国即政教合一，以耶教立国即耶教政治，如西方中世纪；以伊教立国即伊教政治，如中东那些极端主义政权和恐怖主义势力。纳粹和马列导出来的都是现代极权主义。立国和治国思想即意识形态，决定着政治、经济、制度、法律等等形态。马家三期，立国思想始终是马列，但治国思想三期同中有异，左派马加法，右派马加西，中派马加儒。

【东海律】可鄙可恶的人也可能获得敬爱，必然难以持久，难免后患无穷；可敬可爱的人也可能受到鄙恶，毕竟非常有限，自有后福无量。君子就是人世间最可敬爱的人，敬之爱之，人之常情。人不敬之天重之，人不爱之天厚之，人若鄙之恶之，天更相之佑之。

【东海律】大义必仁，大仁必义。仁者大仁，故既能善善也能恶恶，既能贤贤也能贱不肖；仁政大仁，故既有德主又有刑辅，既有文治又有武备和义战。

【东海律】赞美支持假恶丑，诬蔑反对真善美，虽得一时之利，难免后来之患。利益越巨大，后患越深重。赞美支持假恶丑，诬蔑反对真善美，相辅相成，同归于恶，是恶化命运的两种捷径，以恶化他人和社会之命运始，以恶化自己和后人之命运终。

【东海律】妇人之仁，非仁也；圣母之爱，非爱也。但她们与邪恶之徒有别，就像唐僧与妖怪，是原则性区别。对唐僧理当批评指正，不可疾之如仇，与之为敌；对妖怪不妨期其归正，不可与之为伍，助之为恶！这是原则性问题。

【东海律】厚德载物。德厚到圣贤的程度，可以承载一切。既可承载一切名闻利养，也可承载一切艰难险阻，任何艰难险阻不足以构成生命危险和道德失败。圣无死地，贤无败局，此之谓也。

【东海律】圣人无伪，不说任何假话，不伪造任何事实。道理该怎样便怎样，历史人物和事件，是如何便如何。尊重道理，尊重历史，尊重它们的本来面目。

【东海律】曾揭示儒家三从三不从：从道不从君，从义不从父，从经不从师。有必要加一句：从雅不从俗。程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”共为四从四不从。四不从并非一味不从，而是说，凡事和理，无违于道则从君，无违于义则从父，无违于经则从师，无伤大雅则从俗。

【东海律】君子不会作假，更不会作恶，任何时候都不会，目的最善也不会，任何时候都不会试图通过恶的手段实现善的目的。这是底线。盖善的目的只能由善的手段去实现。无论主观动机意愿任何，无论目标理想如何美化伟大，恶的手段必然与之南辕北辙。

【东海律】邪恶到一定程度，就会自绝于天。对于自绝于天的势力，彻底剿灭就是替天行道。对于这种势力，不仅支持、帮助是对人类和天道的犯罪，有能力和机会消灭而不消灭，或者消灭不彻底，都是有罪的，是对人类的不负责任和对天道的辜负！此政治大义，尧舜禹汤文武周公知之，王文成公曾文正公知之，历代圣贤大儒皆知之，现代政治家不知也。

【东海律】邪恶之世，驱邪除恶是最好的扬善积德替天行道。反腐是除恶之一法，弘儒是驱邪最佳法，功德都很大。反腐已动真格，尚嫌力度不足，尊儒依然形式，力度就更小了。道德天命悬于一线，历史时机昙花一现。若是大政治家，必不因循错失也！

【东海律】塔利班是纯度很高的恐怖主义，但在人类历史不是最高的，所造成的危害更有限。暴秦、长毛和罗刹左道，包括列斯主义和红色高棉，都是恐怖主义，恐怖度和危害性都远远高于塔利班。只要人世间还存在恐怖主义，还有人参与、支持、拥护、帮助它们，只有正义力量还会纵容绥靖它们，就说明人类吃它的苦还不够，代价还没有付够。只有人类吃够恐怖主义的苦头，对它的恐惧和痛恨深入集体潜意识，全人类谈虎色变，不共戴天，恐怖主义及其背后的邪说依据才能从地球上彻底灭绝！

【东海律】任何正人君子、正义力量的成功，都是全人类的幸运，都有助于人类的福德提升。反过来，任何盗贼恶棍、邪恶势力的成功，都是全人类的不幸，都有碍于人类的文明进步。这是人类命运共同体的一大题义。

【东海律】邪恶之徒会导致三重恶化：一是恶化外在的环境，包括家庭社会环境、文化道德环境乃至自然生态环境；二是恶化自家的命运，包括自己、家人和子孙的命运---如果有子孙的话；三是恶化自己的天性。这是最根本的恶化，自有相应的业果和报应。余东海2021-7-13至2021-9-1作，2022-4-8集于青秀山下独乐斋