什么是儒学

陆声俊

各位专家，各位同道，大家好！！

今天，我们受邀从全球各地来到印尼，参加第五届国际儒教暨第八届国际儒学联合会举办的儒学儒教研讨会，这是标准的“有朋自远方来，不亦乐乎！”而我想同各位交流的问题很简单，为了有效记住孔孟之道，就谈什么是儒学，什么是儒教。

有句话叫：教师面前不打卖拳。在各位儒学专家面前，讲这个题目有点可笑。可就是这个可笑的问题，我觉得在近代历史中，人们并没搞清。远的不说，只说近两百来，不知有多少著述等身的国学“专家”，儒学“大师”，其实并没人真正想清楚过儒学是什么。想清过《中庸》所谓：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，以及孔子所教儒学与儒教，这个儒字的概念本义（意）究竟是什么？不然，我们的文明和文化教育，就不会演变到今天这个格局。这个被全世界夷邦所诟病的格局；这个只有官僚的专制霸道，而无公民人权的尊重，更无正义的思想自由准许之格局；以及任何公民都没有正义的言论，自由表达之格局。这是我祖传的文明之过吗？非也。这是我祖宗的文化之过吗？也不尽然。

《汉书.艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高”。

这些儒道评判结论，既对也不全然对。因为，在孔子生前身后，天下无不皆有儒行者也，岂是“盖出于司之官”乎？敝人自信身践孔儒修养，亦与司徒之官何干？但信孔道教益为天理人性之所然。亦是孔子“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人道教育，使人顿然觉悟，为人理当如此之所然。更是孔子为万古中华文明建道统教化，使人证悟他完全没错之所然。这个道统，就是子曰“吾道一以贯之”之道的道统，亦即子曰“形而上者谓之道”的道统。此道统便是为人理该修身效仿的天地生生之道。

这就是儒学的本体即前提。当然也可称之谓儒道。

而今天的事实是：我华夏文明的道统丢失已久。这也是儒学一直被帝党歪曲诠释所造成。所以，这绝不是孔孟生生之道该有的教育结果，也更不是儒学创立人的祖宗教诲之错。并从而导致“五四”“文革”的乱拨脏水，要孔孟二圣背黑锅。

为什么这样说呢？这就从道理上，回到了儒学是什么，儒教是什么的大是大非问题上来了。

那么，儒学究竟是什么呢？儒教又究竟是什么呢？难道不要从孔子创立儒学的本来意义说起吗？首先，儒学绝不像现代不肖子孙所诟病的那样，是禁锢人思想的“奴学”与“奴教”。但被历史歪曲利用，曾有这种功能，肯定也是事实。这一点必须承认。可这绝不是原初儒学的教人目的。要搞清这一点，是要看孔子所创儒学为什么叫儒学，而不是叫仁学，要看这个“儒”字的概念与意涵，它究竟指的是什么？

所以，最简单的办法，是绝不能撇开祖宗造字意境，即道理本身的。要从这个儒字的造字结构上去找答案，去理解。要从孔子一生的教学内容中去找答案，去理解。而不是以后儒的“帝党”眼光，及其利益地需要，听他们对儒学经典的诬诠和邪教中去理解。因为，一旦走偏，必误后世，这是事实。而且最有说服力的被歪曲解释的事例，是有东汉许慎所著的《说文解字》为证。

他说：“儒，柔也，术士之称”。这样解释祖宗造这个“儒”字的概念意趣对吗？与字的结构事实不符，只有鬼才信。从仓颉造这个字的结构来看，左“人”右“需”为儒，本意泛指明白人的需要为儒。那么，这个“儒”字的概念内涵与外延就无限大了，岂是“柔也，术士”二词的意指能够解释的通？因为“人需”的意境内容就太多太大了。请问各位，难道不是吗？所以说，连许慎解字诠儒，都明显是曲解。且以讹传讹，延伸至今。这是当年要以文——化人性者，刻意授人以儒之错吗？

因此，历史证明，自孔孟二圣之后，所谓后儒的言论，就多有“六经注我，我注六经”，党同伐异的私货在其中了。而不正确理解孔子以儒立学，以仁叙事的本来意义所在，就很容易把一切人需的道理，专用成“我需”的道理了。于是，这里面的歪曲诠释，只要一旦对皇帝有益，就形成了不准怀疑的权威言论，就成了党同伐异，利益人群损人利己的东西了。比如：存天理，灭人欲；立贞洁牌坊；女要从一而终，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗；处世生命事小，失节事大；君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡……等等，不胜枚举。如此不管“人命关天”，不尊重人性、人命、人权的胡说八道，这都是哪里跟哪里？把罪全算在儒学身上。事实上，这与孔子儒学儒教的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的天道义理，没有半毛钱的关系！而且是恰巧相反。可这又岂是孔子儒学儒教的文化罪过？完全是后人“我注六经”者的歪理邪说造成。

有人说孔子儒学讲“克己复礼”，以礼制等级把人困死，以此禁锢人的思想，要人“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这就是儒学儒教必须要受到批判的直接证据。可是，这种似是而非的武断证据，它是把有关是非的本体，即西方逻辑学讲的大前提搞错。所以，其演绎的内容，即小前提的推论肯定不真。因为，这段圣言是孔子从人需的生生之道出发，即从天道的本体出发，针对病态的社会，回答其得意弟子颜回的问仁，而给出的简明答案：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这个天下，指地就是当时的全社会及其现实。

由于当时的诸侯与士大夫们不守王道，都只顾一己之利，所以，使得当时的国人不堪重赋，土地兼并的纷争不断。而要安定天下的最好办法，难道不就是要他们各自带头，克制不合天理的私欲，恢复正常的人性吗？因为，讲礼（理）是人不同于禽兽的天性。这跟今天的现实，官商勾结，弱肉强食，损人利己，人性不如禽兽，也有完全的相同比照。所以，只有克己复礼，才能恢复正常人性，说得就是这个意思。如果历代都这样正确诠释，请问这段圣经，是不是无比正确？

而且，礼的本义就是理，道理的理，伦理的理。许慎说：“礼，履也，所以事神致福也”。也就是说，这个礼的本义是看得见，能够履行的祭祀仪轨。显然，这种仪轨是出自人的敬爱之心，对天地的敬爱，对祖先的敬爱，对伦理的敬爱。所以，认礼跟讲理，本来就是一码事。两者是同一种心态。因此，没有不认礼的人会讲道理；也没有不讲道理的人会守礼节。这就是由天性所决定的人性。假如我们用一个“理”字，道理的理来诠释孔子原话礼义的“礼”，那就是：非理勿视，非理勿听，非理勿言，非理勿动了。然后，请再去问特朗普，这话对不对？他一定会说，这是圣言，是普世的做人准则，美国的人权价值，就是要逼一切邪恶政权，这样改邪归正。

因此说，礼仪之邦的礼乐观念，它与专制制度，等级森严，根本不是一码事。生活在远古良好礼仪制度下的国人，那是人的精神生活，人权保障，幸福指数最高的文明时代。别扯那是什么害人的封建社会，奴隶社会。完全是胡说八道，根本不是那么回事。

而一个道理的理字，这个字的造字解释，许慎说是“治玉也，从玉，里声”，则又完全说不通了。因为，这一“治玉”的行为，根本引伸不出我们今天讲地道理的理。从字形的结构来看，理是“王”“里”二字组合，意即：“王”道在所同之乡，古称为“里”的人心中。显然，这是个会意字。因为，一个“王”字的造字本义，就是指的天、地、人道，即三才大道，一以贯通为王。于是，这样就能说通了，合理了，天经地义了。一定不要相信许慎的《说文解字》就是全然正确的。字又不是他造的，造字的祖先去他有几千年，而解字不通之处，照样可以更正。

这就是“为往圣继绝学”的正确态度。

而我们千万别把孔圣人的情商智商，看地比你今人低，比你今天的批评者低。不合天理人性的话，孔子绝对不会说。而对经典的错诠错释，及其造成的历史危害，那是你教科书的问题，与圣人立言何干？因此，今天研究儒学儒教，把一切不合天理人性的，教科书上的诠释内容，必须推倒重建。而且，借助于现代科技，电子平台，网络微信的集思广益，很容易找到因错诠而断代已久的绝学观念。因为，文化的经典并未完全绝，只是话被理解错。因为理解错，所以才有人说，礼制的等级森严，维护的是封建王朝的专制利益，从来不把百姓当人对待，《礼记.曲礼》有“礼不下庶人，刑不上大夫”的规定，这就是证据。

可这个证据是历史的事实吗？完全是胡说八道！而且至今我们还有不少儒学“专家”，也一直这样信以为真。

那么，如果是这样的话，汤武革命诛桀纣，那又怎么解释？《论语.微子》中说：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰‘殷有三仁焉’”。微子是殷纣王的同母兄长，箕子，比干均为其叔，这比大夫级别高多了，可他们，也怎么同样会受刑？

再则《孟子.告子下》说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”。这些人中，不但有虞舜是从一个种地的农民，成为人人高山仰止的圣王，而且其他人中，又有哪个不是普通百姓为相为宰？并且历史上均都赫赫有名，这又怎么解释？

两种史实比较，全出儒学经典，难道孔圣智商如此低下，总能自相矛盾，前言不搭后语？这是根本不可能的事。所以，正确解释的原经本义是：礼不以庶人卑下而不尊，刑不以大夫高上而豁免。这就正确了，人权平等了，天经地义了。可见，两种诠释，正邪不同，义理完全相反。显然，这才是礼的本质，也是没人可以否认的历史事实。

这就是我们要正确研究，正确理解的儒学本义，儒教本义，儒字的本义。它是人该顺应的天道本体精神。而绝不能被历史的歪曲所忽悠。所以，怎么正确理解什么是儒学，对今天正道的国学复兴至关重要。这绝不是个小问题，每个与会专家，都必须重新思考。否则，所谓的弘扬，就是照旧有错误的葫芦画瓢，歪理邪说，于世无补。

为了充分说明孔创儒学的本体意义，我们还可从孔子讲儒学的功用，专门以仁叙事来证明。以孔子教学的精粹言论来证明。因为，同一个仁的功用所在，对不同秉性的人，有完全不同的修学标准。一部《论语》有五十八章之多，共一百零五处谈仁，九处答学生问仁，且孔子对每个学生的回答，准则都不一样。这就叫因才施教，纠偏补不足。因此，“矫枉过正”“过犹不及”，二者皆不可取，这也是孔子教学生，立志做君子或仁人的原话。

而一个“仁”字的造字表意结构，同“儒”字的造字表意概念完全兼容。仁在“人需”之道的一切功用范围之内，且义理也十分清楚。许慎说：“仁，亲也。从人，从二”。又曰：“仁者兼爱，故从二”。这是文言的解释。用今天的话讲，祖宗造这个“仁”字的意指是：人二为仁。而这个“二”，是泛指人心中应装着我以外的他人。也就是说：人的心中有爱，而装有他人的人，就叫仁。所以，孟子说“仁者爱人”。可见，这样的仁者之心，乃是一切“人需”之道的功用所在。在这里，儒道教育是受教的本体，仁心则是儒道形成观念后，才能产生出来的功用所在。本末绝不倒置。体用关系清楚明白。

由此可见，孔子以仁为儒道的功用叙事讲儒学，就是出于两者间的正确体用认知。这难道不就是所有地人，都所需要的教育和教养的内容吗？因此，他自己将其称之谓儒。而受教行教之人，就被称之谓儒者，儒士，儒将或儒商。于后世的后人来说，就把这样的文化教养，称之谓儒学或儒教。难道不是吗？

可是，出于结党营私，利益人群的需要，总有人本末倒置讲儒学。有人说，仁是孔子儒学的根本。也有人说，仁是孔子儒教的核心。他们就这样告诉学生。似是而非。这倒像是一个老师在替孔子改作业，加评语。完全一副事不关己之像。而且今天的所有教科书，全都这样讲。可是，以此评语教出来的人，很少有人，有欧美人一样的——纯天然的仁爱之心。这就是本末倒置的教育结果。因为这与孔子以儒道教人的思想理路完全相反。因为，人不首先具备儒道观念，也就绝不会产生真正的仁爱之心。这是天然道理，永世不变，普世皆然。

所以，道才是根本，才是核心。中国文化叫本体。因此，《中庸》告诉我们“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，而不是说修仁之谓教。因为，一切仁心的仁行出现，要么是有天生的儒道观念支配，要么是学会了儒道观念的觉悟体会。体会二字是体在前，会在后。体是本体的意思，会是功用的意思。犹如耳朵是本体，耳听是功用，有耳才成听，无耳成不了听。这一比方，大家应该都能听懂。

这才是正确的，道统中华文明的认知体系。所以，孔子回答仁这个功用所在时，给不同秉性的人，准则从来不一样，千变万化。这就如同耳体能听出的声音，总是各种各样千变万化是一样。是声音的变化不同，而不是听声的耳朵不同。这就叫本体不变。但本体是天然的，也是一切是非真理的总标准，这个大前提始终不变。

因为，中华文明叫道统文明，中国文化叫道统文化，它的认知历程是从认道理，讲道理开始的。道理的开头是根本，称之谓本体；道理的过程才是用处，称之谓功用。本体是功用产生的原因。所以，中国哲学的认知方法，对本体与功用的甑辨思维非常重要。二者合起来，简称为认知理路的“体用关系”，而不叫“认识论”的“逻辑系统”。

尽管这种对道理的体用认知，它也有缜密地逻辑成份在其中，但在天理正义的是非认知上，体用认知是道德理路，不是工具理性，所以，甑辨是非，它又远远高明于（西欧哲学）逻辑系统得多。因为道德理路是建立在生命是非基础上的。

这是什么道理呢？我们还是干脆举例来说：胡锦涛先生提出的“科学发展观”，很多人和他一样，都认为这是正确的“圣言”。但动机肯定不坏，这是事实。可这并不是道统文明的体用认知法，而是工具理性的逻辑认识论。因为，所谓科学，它是严格遵守逻辑的，是工具理路的成果，全具双刃性。所以，逻辑的是与非，并不就是人性是非的全部道理，即天性。比如说，那些制造地沟油的，制造三聚氰胺毒奶的，滥造炒票不符产品本身的——专门稀释劳动人民血汗的，制造金融海啸——经济危机的……等等。还不说那些专门制造杀人核武器和化学武器的。这哪一种不是科学？哪一种技巧是不合工具理性和逻辑思维能够搞得出来的？但对人类制造成灾害后，倘你要制裁他，他则有理由说：我能造出这些东西，是我脑力劳动的成就，完全是照科学发展观办事的，请问我罪在哪里？如此提问，而你胡锦涛先生又该怎么回答？逻辑上，他站得住脚。因为你科学发展观的提出，背叛地是祖宗文化的体用思维，道德理路，而直接掉进了工具理性，逻辑思维，西方哲学之所以终结，这也是他们所有先哲的哲学结论，也就是他们自己说的，不能自圆其说的——“二律背反”的陷阱中。

假如你不标新立异，不搞什么科学发展观，而是号召人民：坚守万古中华文明的道统道义，以此高速发展科技，从而超强于世界列国。这样，再来看治国的效果如何，或者治这些坏人的罪，他就没话可说了。因为，我可承认上述你这些制造的东西，的确相当科学，富有工具理性，逻辑思维能力。但你不合儒道，即天地生生之道，是为无道。所以，你有罪或该杀！因为，你的行为不合人性。

而人性又是天生天定的。所以，犯下不合人性之罪，是你对抗天地造成的。而该罪该杀，实际上就是天诛你，地灭你。亦即自然给予你的报应，而不是我胡某人以权压你，要跟你过不去。这样，被诛或被罚之人，也就心服口服了。而人，又是绝不允许被人为治罪和杀害的，只能生老病死，天诛地灭。因此，儒学把这叫：人命关天。这就是孔子儒学要讲的做人道理。所以，正确的儒学儒教，它跟任何害人的损人自利，专制邪恶，不尊重人权本来就扯不上关系，更是沾不上边。所以，这就是什么是儒学，什么叫儒教，我们今天必须要重新证悟的问题。

本论文将继续绕题往下说。

再说，人的思想是怎么被禁锢的？答曰：那是人的养命资源，即土地资源被人为剥夺，读书资源即教育资源被人为剥夺，才能办到的事情。它是魔鬼统治人间才能做成的事。因为，人命只有这样被控制，才能逼人按控制人的意志统一思想，统一言论和行为。于是，才会整体社会被洗脑，个体独立思想十分稀缺。因为，如果不这样，你就等死没饭吃，没书读。所以，这绝不是圣人能做的事，更不是儒学能做的事。因为他们只会讲人性，讲天理。而天理人性也绝不允许这样做。

今天，在大陆有个黎姓“国学砖家”，据说文革时是梁效笔名写作班子成员之一，很有名气。现在依然天天骂孔子。此人我并不认识，在座的各位专家，可能也有认识他的人。但从网络上知道我的邮箱后，天天给我发批孔文章。我有针对性选择他污蔑孔圣的言论，用他的话讲他的话，举证孔子的经典言论本意，以他的脏水泼回去，他理屈词穷，无言以对。这叫即以其人之道，还治其人之身。

他的骂孔大意是说：因为孔子的思想影响后世，使得中国文化成了不合世界先进文化的落后文化，一没有逻辑思维能力，二没有正确的时空概念及其世界观，三没有系统的科学认识论。只有不成系统，而又禁锢人的伦理说教，等级森严，而又人吃人的礼教观念。从而致使中国社会老是人剥削人，永远阶级分明，而又专横霸道，专制独裁。人的独立思考能力，就被这种垃圾文化所破坏。所以，致使现代科技，严重落后于世界列强。

应该说，整个“五四”“文革”也是这样批孔的。黎的大脑因此被洗空。所以，他泼孔圣脏水的叫啸，也没有半点新鲜。

表面看，不懂儒学和儒教的人，都会觉得他的话不无道理。但就上述我已论证的，中华文明的体用关系，认知体系究竟是怎么回事？要他回答。可他根本答不出来，还自称是国学“专家”。当然，也用上述举证的人事变迁制度，问他远古时代的等级森严在哪里？阶级分明在哪里？他也无言以对。

而对什么是正确的世界观，我是这样告诉他的：中国文化是道德文化，中华文明是道统文明。它只讲中庸之道，跟斗争哲学相反。而对生命形成的相关道理正确认知，就是道统文明的世界观。它关爱生命及其过程，的确不同于工具理性，丛林文化的世界观，即现在你所认为正确的“相比较而存在，相对立而发展”的“辩证唯物主义”的世界观。也就是你所学知的世界是物质的世界观。“物质决定精神”，“物质是第一性的，精神是第二性的”，亦即“存在决定意识”，“生命是蛋白体的存在方式”的世界观。这都是你所熟知的马克思主义的基本原理。但我可滥背这些邪教原理，应该比你更熟。因为我也是在这个毒水中泡大的。

而中华道统文明，孔孟之道的世界观则完全相反。他告诉我们：存在不需比较也存在。在《周易.说卦传》中子曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。现代量子力学认知世界讲正负粒子，及其相互湮灭，测不准原理。而正负不就是天地的阴阳之道吗？是你不会正确翻译，才没弄清相关道理。

中国哲学讲无中生有，“无为无不为”。现代力学证明：场为空无，能量从场中产生。可你不学无术，不懂这是一个意思。再高再发达的科技学问，也从未逃出我道统文明的时空观念。

儒学《中庸》中讲“致中和，天地位焉，万物育焉”，这是明确告诉你：是阴阳和合，才能生物，才能发展。而不是“相对立而发展”。因为“相对立”只会斗争，只会毁灭。又说“诚者天之道，思诚者人之道。反身而诚，乐莫大焉”。你知道什么是诚吗？守信不欺，应时而至，春生夏长，秋收冬藏，这就是天地间的实诚行为，而且永世没变。所以，这种实“诚”就叫“诚者天之道”。那么，人该不该遵守天地实“诚”之道呢？这叫不叫“思诚者人之道”呢？而思诚是不是要靠人心呢？“反身”是不是就是找自心要答案？人心是不是就是意识呢？意识是不是就是生命现象呢？生命现象是不是就是精神现象呢？你说世界的道理究竟是靠精神即意识去认知存在呢？还是“存在决定意识”呢？

通过这种举证，道理清楚明白，请问是谁在胡说八道，说中国文化是垃圾文化呢？而一切存在也不是“相比较”才有的。孔孟之道只会讲“正名”和“名实相符”，这是告诉你，事物只能是：相比较而名分。这才各符其实。而绝不会是因为“相比较而存在”的。

所以，只有精神即意识，才能去反映存在，名分世界？而“物质决定精神”只能是胡说八道。只能是为逐物逐欲找借口。只能是为“与人斗其乐无穷”找理论依据。

故贪官一旦落网，都会辩解说“存在决定意识”，大环境如此，你叫我能怎么办？逻辑上，他倒有理可说，这正常吗？

再说，孔子非常明白因才施教，也从不制约人的独立思考。相反，他一直教人举一反三，独立思维。在《论语.阳货》中记载，子曰：“予欲无言”。子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”请问，你以国学专家自居，果真有本领举一反三，读懂这段对白的意思吗？我可肯定你读不懂。不然，你就不会如此仇恨孔子了。但我可告诉你，也是你查现代任何教科书，都不能告诉你真正弄明白的——这段对话的本意。那就请你往下听：

孔子不想再用理论讲课了。可学生却说，那不行，老师不讲课我们拿什么话说？那才巧了，你看老天什么时候说过话？它不就是春生夏长秋收冬藏，万物生生不息吗？它什么时候告诉过我？既然我讲的道理都是老天教会我的，为什么非要我告诉你们呢？难道你们就不能独立思考吗？

这段师徒对话，就这么简单明了，生动活泼，哲理深刻。可是你从没读懂过，怎么能骂孔子呢？在这里，他强调学生要独立思考，只差没像美国第三任总统杰斐逊那样，专为小学生立规矩：“我保证使用我的批评才能，我保证发展我的独立思想，我保证接受教育，从而使自己能够自作判断”。但没立规矩，并不是说，这就不是孔子教学生的独立思考原则。

可孔子从未教学生要听党的话，唱少鲜队员之歌，做共产主义接班人，人人要成为革命机器上的锣丝钉。并且从幼稚园起到博士后，都要考这样的标准答案，照答才能通过。这才是思想禁锢，这才是我现代文明落后，科技只能剽窃，大学教不出大师，十三亿人得不了诺奖的直接原因。可这，又与孔子何干？

而恰巧相反，孔子只会教学生：“君子群，而不党”。不准结党营私。仓颉造个党字为上下结构，亦即“尚黑”之徒为“黨”。而你又怎么没有读出这一亘古不变的，人类社会的最高文明所在呢？而你这个自封的国学专家，果真是国学专家吗？在我看，干脆叫“砖家”，在背后拍人以砖的砖家更准确，免得满世界错讲孔子，丢人现眼，到处“掉底子”。

于是，以批孔成名的黎某，在这里，哑口无言，不敢回应。这等于是敝人给他上了一堂什么是儒学，亦即什么是儒教的国学课。从此，他不往我邮箱继续发那骂孔的文章了，只能再找不懂国学的人去忽悠。

这就是我要重新论证儒学是什么的原因。也是我要为万古神圣的道统中华文明正本清源的原因。这也更应该是与会的各位专家，理应为孔孟之道正名的现实意义所在。而今，道德已然崩溃，空谈于事无补。但有一点，“乱纷纷，你方唱罢我登场”，昔日不可一世的梁效（良效的谐音）写作班子的成员，早已是落日的黄花。但他骂这个社会思想禁锢，不准言论自由，不讲人权民主，个个唯利是图，人人贪污腐败，社会贫富悬殊，文明落伍，科学落后，利益集团专制蛮横，也是现实写照。只是他想继续批孔，重举斗争哲学大旗，走继续革命之路，从走资派手中夺权，这才是他的白日做梦之处。

可是，问题总得解决，国家绝不能再因此动荡，才是全体国人之福。为此，我积数十年儒学的养育体会，以体用认知的哲学体系，还孔孟之道的系统治国原理，给海峡两岸最高庙堂，针对如此现状要解决问题，出了二十四个字的治国点子，也叫治国天机，那就是：“归土于家，还教于民，取官凭士，建秩依伦，化党为儒，化党为士”。并逐条给出详细的解释，以及操作极其简单的具体方案，内容全部打包在敝作《万古中华文明道统文化修复》一书电子版中，年前曾群发给各位参考。欢迎您感兴趣就阅读。因时间受限，暂且讲到这，请听以下结语。

以上所述的各种现实问题，都是有的放矢。某经常参与国内国际国学专家论坛，可悲的是，很多自称是儒学专家的人，甚至美其名曰著名教授或学者，却知儒践儒者几稀！许多人连幼儿都知道的待人礼貌都不懂了，也不会讲了，教书都教到这个份上，始终改不了斗争哲学的待人嘴脸，岂不悲哀？讲儒学的人都在这样教育下去，何况其他教学科目，更不教那做人的正常情感与礼义，又怎么去救咱们道德已然崩溃的孩子们？在此，愚以一个生儿育女的长者身份，求您明德通道，正人先正己，为救救孩子，多多拜托各位了！孟子曰：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”。子曰：“当仁不让于师焉！”且儒学又叫王官学，教人做人：务以天、地、人道为念，方可从而化党为儒，化党为士。也只有如此，才能消弭中华民族各种党争邪教政权的敌对，化解两地四处，六合之中的所有矛盾。和平是当今的世界趋势，所谓大国崛起，民族复兴，各党所操为政之道者身不修，家难齐，国未治，就想去平天下，那是痴人说梦。研儒不敢与政治挂钩，绝非什么儒者。这就是我讲什么是儒学的真挚目的。以便正确的做好我们的儒学研究与儒教工作。请您千万别对号入座，敝人完全是对事不对人，如有冒犯之处，还盼多多谅解。谢谢大家！

          孔子圣诞2568年洋元2007年5月