进化论、进步论与历史螺旋上升论
余东海
达尔文出版《物种起源》提出进化论后，英国斯宾塞将进化论引入社会历史领域，提出“社会进化论”，即历史进步论，认为历史始终是进步的。这就是历史进步论。与唯物史观的“历史五阶段论”不谋而合。唯物史观认为，人类社会就是在发展中不断前进的，不断从低级向高级形态发展，社会从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、到社会主义社会、共产主义社会，依次更替。
关于历史观，除了进步论，还有退步论和循环论。
古希腊西俄德在《神谱》中提出人类的历史是从黄金时代逐渐向白银时代、青铜时代、英雄时代、黑铁时代不断堕落的过程。这就是退步论。
基督教也认为历史是退步、堕落的。人类始祖亚当和夏娃由于偷吃智慧果而被赶出了天堂般的伊甸园。亚当和夏娃的子孙背负原罪，生来受苦，又不断犯下新的罪行。最后，上帝再次降临人间，对罪人们进行末日审判。
循环论认为，历史是分分合合不断循环、永无止息的过程。历史沿着时间轴有升降，但不会一直进步越来越好，也不会一直退步越来越坏，而是好坏不断轮回。
仁本主义历史观认为，退步论固然错误，循环论和进步论也不对，都不符合历史事实。历史既不是一味后退或一味进步，也不是一味循环，机械轮回。历史是在循环中进步上升的。这就是“螺旋式上升论”。可以说，这是中华特色的进步论或循环论，既有后退，又有进步，在后退和进步的拉锯战中循环上升。
公羊学将人类社会分为三个阶段：据乱世，升平世，太平世。大同时代就是太平世，天下太平，天下归仁，全球各国同归于仁本主义道统之下，此即汤因比所说的“中华文明一统全球”，在新的历史平台上实现“天下为公，选贤与能”。
历史是螺旋式发展的。从局部、短期看，时好时坏，甚至越来越坏，甚至从升平世退回据乱世。但从大历史的角度看，则是越来越好。局部时段的升降不定，一定阶段的下降不止，不影响其整体的发展和上升。历史的弯子绕得最大，改变不了从乱世升向平世再升向太平世的大历史进程。
在漫长的据乱世、升平世期间，历史和文明存在后退、堕落的可能。中华政治从尧舜到明清，整体上就是不断倒退的，已“见龙在田”，又“或跃在渊”，可谓拐了一个几千年的历史大弯。民国之后更是坠崖式后退。但请相信，中华民族终究要反本开新而向前发展。
中华文明起点非常高，即使从尧舜禹的大同公天下退步为夏商周的小康家天下，又从封建制君主制退步为郡县制君主制，再从唐宋的中华正统退步为元明的偏统，相比同时期的西方，文明度依然非常可观。直到西方确立了人本主义文化主位，同时期中国却越来越背离仁本主义道统，这才此消彼长，大大落后。
另复须知，科技文明和政治文明，既有联系又有区别。一般情况下，科技文明是进进不已，有进无退；而政治文明容易开倒车，在一定的历史时间段中，容易逆时而动。对此，法国的路易斯-博洛尔有所认识，详见其《政治的罪恶》一书。
上古的大同，是原始、古典的大同王道，文明会退步；经过小康之后的未来的大同王道，文明永不退。就像一个人成就仁德、进入圣境之后道德不退一样。届时人性之恶得到了根本性的遏制和解决，人人皆有士君子之行，地球文明抵达巅峰状态。
历史既不是一味退步，也不是一味进步和机械轮回，而是螺旋式上升，这是东海唯仁史观七大要义之一。历史在后退的时候，也永远保持着向上的希望，直到进入太平世，也就是天下归仁、天下大同。
之后，人类道德和文明将进入一个前所未有的高新境界，历史从此不会再后退和堕落。福山认为历史终结于民主自由，东海则强调，历史只会终结于未来“天下为公，选贤与能”的大同王道。当然，那不是文明的终结，而是新一轮人类文明征途的展开，面向的是头顶灿烂的星空。2017-12-13余东海
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