学达性天的主要特征----东海客厅论功夫
余东海
【功夫论】学而时习之，时思之，学思并重，于中道真理、王道大义包括性天妙义，必有通达之时。管子说：“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精诚之极也。”（《管子·内业》）但是，仅仅通达义理，只是信仰理解，仍然大大不够。若欲成仁成圣，还要实行实证。《楞严经》有句名言：“理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。”东海学舌曰：理可顿悟，豁然贯通；身须渐修，积德成仁。当然，明理是必须的，理若不明，步步荆棘，言差行错，还奢谈什么成仁和实证呢。
【功夫论】理既有渐悟也有顿悟。渐悟仿佛量变，顿悟犹如质变。各种人事、事物之理，侧重于渐悟；道及高处，有赖于顿悟。程颐言：“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”今日格一物，明日又格一物，渐悟也，勤学苦思，铢积寸累；豁然贯通，终知天理，顿悟也，精义入神，鸢飞鱼跃。
【功夫论】醇儒之醇，醇在义理。这是道德纯一、实践正确的前提。义理不醇，而能文章、行为和事业不杂者，未之有也。清刁包言：“文清称真儒之不杂凡四：曰心，曰行实，曰事业，曰文词是也。愚谓行实事业文词，皆本于心，心不杂则满腔天理，浑然湛然发诸外者，莫非天理之流行矣，又何杂焉？”（《潜室札记》）
【功夫论】邵雍说：“眼能识得，耳能听得，口能道得，手能做得，身能行得，心能放得。六者尽能，与天同德。饮食起居，出处语默。不止省心，又更省力。”（《六得吟》）邵雍说的不错，然其言不可浮泛理解。试问，儒者眼当识得什么，耳当听得什么，口当道得什么，手当做得什么，身当行得什么，心当放得什么又当执得什么。这六个问题都能正确回答并圆满落实，才谈得上与天同德，出处语默才能恰到好处。
【功夫论】若欲克己复礼，必先明理达礼。理者，圣经所承载、圣言所表达的道理，诗书之理、易经之理和春秋之理，包括道德之理政治之理，皆本之于天理，又统归于天理。理是礼的精神内涵，而礼是理的外延和形式。可见，理与礼有别而不二。明理达礼，相辅相成，两面一体。非明理不足以达礼，非明理达礼不足以克己复礼，非雄厚的克己功夫和强烈的复礼追求，不足以肩起当代儒家历史性的重任，兴我儒家，建我中华。这个时代，儒家受到的政治摧残特别严重，承担的文化责任特别重大，故对儒者和儒群的要求也特别高。
【功夫论】言不由衷，不如不言。言不由衷，就是假话，自欺欺人，意义负面。《坤文言》说：“敬以直内，义以方外。”直言直行是直内功夫两要素。孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”《围炉夜话》言：“人之生也直，人苟欲生，必全其直。”言而不直，就直不了行，直不了内，就不能全其直，就活不好。
【功夫论】《阅微草堂笔记》有一个故事：“河间唐生，好戏侮，土人至今能道之。所谓唐啸子者是也。有塾师好讲无鬼，尝曰：阮瞻遇鬼，安有是事？僧徒妄造蜚语耳。唐夜洒土其窗，而呜呜击其户，塾师骇问为谁，则曰：我二气之良能也。塾师大怖，蒙首股栗，使二弟子守达旦，次日委顿不起。朋友来问，但呻吟曰有鬼。既而知唐所为，莫不拊掌。然自是魅大作，抛掷瓦石，摇撼户牖无虚夕。初尚以为唐再来，细察之乃真魅，不胜其嬲，竟弃馆而去。盖震惧之后，益以惭恧，其气已馁，狐乘其馁而中之也。妖由人兴，此之谓乎？”故事真假姑不论，气馁招侮，妖由人兴，则是至理。无论面对什么危局险境和庞然恶物，气不可馁。气一馁则万事休。然而此亦勉强不得，有赖于平素养气功夫的扎实。
【功夫论】妖不胜德，贼不胜德。德到大处，妖魔不敢侮，盗贼不能侮。驱魔化贼或不能，明哲保身自有余。君子舍生杀身，都具有心甘情愿的主动性和取义成仁的吉祥性，与世俗被迫无奈的死于非命截然不同。
【功夫论】立足不稳勿急于登峰，义理不明勿急于事功。不可能要求一般儒生都能穷理尽性以至于命，但有志于传道行道者，应该狠下一番博学审问慎思明辨的功夫，将基本的内圣真理和外王大义弄明白。那样才能在道德和社会实践中少犯错误，至少不犯原则性错误，不至于误人误己。
【功夫论】《孟子·尽心上》开篇说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这段话是本体论和功夫论统一的最佳典范。这里的心、性、天都指本体。《孟子集注》引程子曰：“心也，性也，天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”知性知天之前的尽心努力，可称为初级功夫，以明理为宗旨；之后存心养性、夭寿不贰、修身以俟的继续努力，可称为高级功夫，以践履为重点。朱子曰：“尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己也。”注意，造理与履事，各有侧重但不可分割。尽心是在践履中造理，存养是在造理后进一步践履。
【功夫论】儒家道德，最重实践。如何实践，具体方法内容，因人因时而异，概乎言之，不外乎言行两个方面，仁言义行，多多益善。说真话辟邪说，弘孔孟批马列，倡自由反极权，都是仁言；在家庭、单位和社会尽自己的本分，力所能及地仁爱他人、关心社会和追求正义，都是义行。《系辞上》说：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”言行是儒者两大关键，从根本上决定着人生的荣辱，同时也决定着践履功夫的高低优劣。
【功夫论】仁者必有正智，必有义勇，必然智勇双全。眼能择法，理能明辨，明能知人，哲能避凶，皆正智也。当仁不让，见义勇为，持正不阿，择善固执，守死善道，以身殉道，不移不淫，威武不屈，皆义勇也。无勇则仁智成空，无智则仁勇成愚，不仁则智勇俱邪。故三达德缺一不可，缺一勿谈功夫，缺一不能成德。注意，道德必须从正义事业上去磨练，从具体言行中去体现，最忌沦空虚谈，欺人欺天，无非自欺，无益有害。欺世盗名，鬼击天厌，慎之慎之！
【功夫论】有些人把某些气功功夫或特殊能力当成学达性天，误判也。学达性天的征象很多，但不在此。孔孟和四书五经中大人、圣王、圣人、君子儒都是学达性天者，他们的特征和表现就是学达性天的征象。例如，孔子学而不厌，诲人不倦，发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至；孟子穷则独善，达则兼济，反身而诚，乐莫大焉等等，就是学达性天的结果。
【功夫论】以下八点是学达性天的主要特征：一、学术醇粹，精义入神，法眼明辨，一切无惑；二、是是非非，善善恶恶，嫉恶如仇，从善如流；三、自爱爱人，自达达人，与人为善，尊贤容众；四、仁义不退，贫贱不移，威武不屈，确乎不拔；五、允执厥中，用舍随缘，用之则行，舍之则藏；六、乐天知命，素位而行，自得其乐，遁世无闷；七、当仁不让，见义勇为，自强不息，死而后已；八、见几而作，趋吉呈祥，履险如夷，吉人天相。
【功夫论】飞龙厅友言：“儒门一路有多杰出，便有多艰难。在群居社会中，在底层社会中，在丛林、在监狱地狱一般的社会国度中，更是如此。每一念起，每一念行，都要面临公私、义利、得失的考验，在反复的挣扎与修养中，纯亦不已。”然哉。面临公私义利得失，考验通过就是功夫；还有挣扎意味着功夫不纯。
【功夫论】佛道不明道体之全和乾元之健，是两家学术的本体论、功夫论和出世法的本质所注定的。必须上达坤静，才能领略空寂之妙，内发出世之力；必须不明乾健，才能超人生之道，息生生之机，归本于空寂之境。唯儒家道全乾健，故不能不道贯古今道援天下，不能不尽心于人道建设和王道追求而自强不息。君子不会因为环境恶劣而不努力，就像太阳不会因为乌云遮蔽而不发光一样。
【功夫论】坤文言说：“君子敬以直内,义以方外,敬义而德不孤。”敬义夹持，直内方外，这是儒家功夫和境界。注意两点：一、敬以直内更为重要和根本，只有直内，才能方外；二、两者相辅相成，内直则外必方，外方则内必直。朱子说：“须是将敬来做本领。涵养得贯通时，才敬以直内，便义以方外。义便有敬，敬便有义。如居仁便由义，由义便居仁。”（《朱子语类》）这就是体用关系，体大则用全，用大则体全。大程子说：“敬以直内，义以方外，合内外之道也。释氏内外之道不备者也。”合内外之道，即内外结合，两面一体。说释家内外之道不备，就因为其用不全，未能集义而方外，未能尽外王之道。这就说明其体不全，体有蔽则用不大。释家之蔽有二重性：一是蔽于天而不知人，不明人道之正；二是蔽于坤而不知乾，不明乾元之健。环中厅友言：“义充于内，则敬立；义形于外，则方成。”又曰：“九二之中，所以言正直，形容于外，所以方成，盖义之充塞，直上直下，通内通外，只是一事也。然直内难以名状，无义外之回互则荒孤，方外随时运用，无内充之回互则险峭，天地同春，内外回互，故曰德不孤。”
【功夫论】佛道两家学说，虽非中道，有得于天道，对于心胸、思路和形上思维的开拓超拔，颇有帮助。自由主义虽非中道，能立足人道，对于中华政治和制度文明建设，值得借鉴。故于佛道和自由主义，吾既有批评，也有肯定，还有感谢。新中华三统并立，儒家主统，三家辅统。其中佛道为道德之辅，自由主义为政治之辅。一主三辅，共同开启中华文明新一轮的辉煌。
【功夫论】百年来不少有志之士蒙难，令人痛心又遗憾。他们或勇敢有余而智慧不足，或志气有余而见识不足，或意气有余而意志不足，归根结底皆不够明理。不明道德真理政治正义，唯凭一腔热血而行，往往事倍功半，或者徒劳无功，甚至行差踏错误事误己，甚至充当了不良势力的牺牲品而不自知。故吾尝言，义理不明，一切不行，成事不足，成仁不能。
【功夫论】论道和判教，文化人两件大事也，最忌徇私和客套。判教，即判定各种思想学术的意义和地位，是者是之，非者非之，善者善之，恶者恶之。这两件事，上为昊天负责，下为天下负责；内为生命负责，外为读者负责；前为孔孟负责，后为万世负责。故言必直发，语必由衷。孔子与其弟子和各国君主、贤人言，论道也；对管晏们和隐士们有赞有讥，判教也。孟子辟杨墨，程朱辟佛道，东海辟马列，同时对佛道和西学有破有收，都是判教。偈曰：中道唯吾儒门，判教岂能客气。便是释老重来，也得论个高低。2022-5-3余东海集于青秀山下独乐斋
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