北京之春---华夷不两立，儒马不并行----东海客厅论儒马/余东海

【儒马】儒马矛盾具有原则性和不可修正性。儒学三本位：道德上仁本位，政治经济上民本位，宇宙中人本位，即人与社会、人与自然万物、人与神的关系中以人为本。马学三大邪：哲学上物本位，政治上党本位，经济上社会本位。儒学三本位，改掉则非儒；马学三大邪，去掉则非马。故儒马不两立。当然，过渡期间，儒马并立是一种现实的无奈。但马家必须做到一点：把儒家自古拥有的言论权、教育权、结社权还给儒家！

【儒马】有厅友言：“佛老会通，如长沮之于桀溺；儒佛会通，如子路之见荷蓧；儒马勉强“会通”，恰如强使圣人受命阳虎且与之谋，然圣人终不与阳虎谋。玛学，阳虎之学也。”此喻不错。佛老精神高度一致，容易会通；儒佛思想大异大同，难以会通但不难交流。儒马原则大异无同，水火不容。阳虎不害孔子就不错了。

【儒马】对于思想学说，只能论品质高低，不能论影响大小。这里来不得一点势利。一种学说如果品质高优，影响再小也值得赞扬信奉；如果品质恶劣，影响越大危害越大，越需要批判澄清。论影响，东海的《仁本主义宣言》与马恩的《共产党宣言》没有可比性；论品质，则马恩与东海没有可比性。而且，马家气息奄奄，已经魂飞魄散；儒家代表未来，终将旭日东升。

【击蒙】或谓儒马不两立的观点不成立，理由是：“董仲舒就是通过大一统解决了分封制与郡县制的对立、通过孔子素王说解决了圣王与时王的紧张，最后成就了霸王道杂之的权力结构成就中华文明。”东海曰：这个理由不成立。分封制与郡县制的对立，圣王与时王的紧张，王道与霸道的差异，皆非正邪之别，与儒马之别不能相提并论。注意，董仲舒的政治学是纯王道，并非霸王道杂之。

【混杂】杂时代的最大特征就是混杂，很多性质相反的东西都可以混在一起。很多正常人根本不值一想的东西，杂时代有人不仅敢想，而且敢干。有人就异想天开地把国家化与市场化结合起来干。这么做，在理论上根本说不通，在实践中完全行不通。试图结合国家化与市场化，国家化必然架空市场化，结果必然有国家无市场。就像试图结合儒马，结果必然有马无儒。

【辟马】马学是极权主义和民粹主义的集大成，其民粹主义的一面有集民主主义、平等主义、平均主义、国际主义之大成，巧言娼语甜兮兮，极具煽动性迷惑性，骗死人不偿命。无数马邦人深受其害而至死不悟，对马学的信奉至死不渝。即使美西和民主派中，也有不少人不明其邪恶而深受其迷惑。

【辟马】唯物主义必然无道。本位、第一性的地方被物质占据了，就从根本上将道体遮蔽了，道就丧失了本位的资格。唯物拜物，以物为本，当然无法建立天道信仰，也无法建立任何宗教信仰。无道无信仰，其德无根基，虽好也有限，坏则无底线。唯物主义之下，一切不可收拾。故一旦唯物，便无足观。唯物主义文化政治体系中，虽有好人，绝无君子；虽有枭雄，绝无英雄。真君子必然以仁为本，大英雄不会以物为本，都不可能容忍唯物体系的腐恶。唯物体系必然腐恶，最容易培养赤裸裸的物质主义小人、极权主义奸人乃至恐怖主义恶棍。偶尔出现一小撮好人和伪君子，就像出现奇迹一般令人耳目一新。

【辟马】马帮讲道德，即使讲得对也不行，何况讲的是极权主义和民粹主义的道德，典型的邪道恶德。说仁义道德吃人，固然大错特错；说马家道德吃人，那就毫无问题。为什么说马帮讲得对也不行？因为讲道德首先自己必须有道德，而马帮恰是世界上最悖道缺德的东西。骗子讲诚信，妓女讲贞节，徒留笑柄耳。

【辟马】理论正确无误，实践未必不出错；实践恶果累累，理论绝对非正确。有一篇题为《我对马克思的几个疑问》的短文提出了如下疑问：一、为什么信马国家总是免不了恩将仇报？二、为什么信马政党内部总是免不了残酷的斗争？三、为什么信马之政党都喜欢养干尸？四、为什么信马之国家都要筑围墙？五、为什么信马之国家不是贫穷就是腐败？六、为什么信奉马克思主义的国家越来越少了？根据实践是检验真理的标准的原则，这六个问题足以反证马学非真理。

【辟马】说马帮与民争利，那是抬举。马帮通过公有制、国营企业、高税负和特权特供四种制度性腐败，已将本来属于人民的资源财富巧取殆尽。官员贪污、特权干商和豪夺民财，已属于枝节性腐败。

【辟马】中国人民创造的财富有六大去向：一、被特权阶级以公有国营的名义合法取走；二、被各级政府巧立各种名目夺走；三、被用于外援各种邪恶政权和势力；四、被用于收买各国政要和统战各界精英；五、被上上下下的贪官贪走；六、被国内外大大小小的骗子骗走。

【辟马】胡尘与红尘都是恶尘，但同中有异。夷狄掀起的胡尘，主要依赖暴力，侧重愚昧蛮狠；马列掀起的红尘，欺诈暴力并重，特别奸邪恶毒，特别善于文化洗脑、思想控制、谎谣欺诈、真相防范、危机掩盖、信息遮蔽、舆论误导、异议治罪等等。因有歪理邪说的指导，它们作起恶来特别冠冕堂皇理直气壮，俨然真理正义在握，充满伟大光荣之感。对于善根良知，胡尘是遮蔽之，红尘是断绝之。

【辟马】小人最大的事也干不大，最大的事也会干成一地鸡毛；坏人最好的事也干不好，最好的事也会干得天怒人怨。马学马制最善于把人变成小人坏人，而且变成小人之尤、坏人之最。权力越大人越小，地位越高心越坏。其三界精英什么谎都敢撒，什么谣都敢造，什么罪都敢犯，什么人间恶迹都敢于创造出来！

【正名】礼文厅友言：“弘儒辟马就是最好的正名”云，然哉然哉。意识形态作为一个国家的主体文化、理论基础和指导思想，就是最大的名，此名不正则政治不正，一切不行。欲拨乱反正，必须从意识形态入手。拨乱，首先要拨马学之乱；反正，返回人道之正，关键是返儒家之正。孟子说： “君子反经而已矣，经正则庶民兴，斯无邪慝矣。”（《孟子·尽心下》）反经是返回万世不易之常道，就是最好的反正。

【过程】任何正义事业的成功都不可能一蹴而就，必然有其量变的过程，儒家复兴事业也一样，必须经过潜龙勿用、见龙在田、君子终日乾乾、或跃在渊等等四个阶段，才有可能飞龙在天。这个过程，是文明与野蛮、正义与邪恶相持相争彼此消长的过程，也是正人受到锻炼而成长、君子接受磨练而成熟的过程。假设一下，假如不经过儒马混杂这个过渡期，纵然有人直接去马归儒，只怕会遭到全党全军全国人民的反对。君不见，当年连亚天安门立一孔像而不得乎？

【态度】谁都可以动摇或放弃儒家立场，放弃对马学马制的批判，谁都可以倡导和支持儒马融合。唯吾不能，唯吾寸土不能让，寸步不能让，寸心绝不改。这是我的道德自重、使命自担、责任自肩和自我要求。宁教天下人负我，我不负天下人，也坚信天不负我。我在中道在，我在中国在！

【态度】天下最伟大的事业是辟马弘儒，去马归儒，最艰难的事业是化马为儒，把马帮变成儒党。中国政治大转型有多种方式，化马为儒无疑是收获最大而代价最小的方式，可以将社会代价生命代价降到最低程度。若能成功，既是人民国家和儒家之幸，也是马家之福。这种转型的成功既有赖于当局一定程度的配合和改革，更有赖于儒家群体的正确引导和努力奋斗。姑不论其可能性，尽吾心力而为之。虽不成功，弘儒辟马的努力亦功不唐捐，或有助于世道人心，或可减轻未来大难，弱化社会转型期的动荡性和暴力性。区区此心，天人共鉴。

【态度】辟马二十多年了，付出了生命中最美好的时光。这辈子算是与马帮耗上了。自由派时期凭的是一腔热血豪气，追求民主自由；儒家时期凭的是浩然之气和义理之勇，倡导王道自由。两个时期道路方向有所不同，但去马之志、自由之梦毫无二致。无论民主中国王道中国，都必须是自由的；无论有没有儒家，都必须没有马家。我的中国无不可容无所不容，唯独容不下极权主义！马帮两条路，要么彻底退出历史舞台，要么彻底弃马归儒，归我仁本主义，重为炎黄子孙！

【态度】尊儒最基本的表现是还吾自由，非虚言也。千金买马骨，驻台自隗始，此之谓也。二十几年来，大陆辟马最猖狂者，非吾莫属。吾若自由，儒家和人民自然都能自由起来。儒家享有言论、结社和教育自由，人民享有不虞匮乏、不虞恐惧的自由，中华何愁不振兴，中美何愁不友好。