善善恶恶论
余东海
善善，崇正扬善，称赞、表彰善人善事，选拔、重用正人君子。恶恶，辟邪惩恶，批判、惩罚坏人坏事。
善善恶恶，是重要的春秋大义，公羊思想，王道原则。《太史公自序》说：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”
《公羊传·昭公二十年》：“君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。贤者子孙，故君子为之讳也。”
善善恶恶，也是儒家一以贯之的道德、政治精神。《尚书·毕命》说：“旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。”旌别淑慝，识别善恶。彰善瘅恶，表彰美善，斥责邪恶。孔传：“言当识别顽民之善恶，表异其居里，明其为善，病其为恶，立其善风，扬其善声。”
孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”善善恶恶，是仁者之必然，也是仁政之当然。义刑义战都是王道政治“恶恶”的表现：义战是军事表现，义刑是刑法表现。
所谓义刑，一是要罪刑相当，罚当其罪。荀子说：
“凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。”
意思是说，凡是爵位、官职、奖赏、刑罚都是一种报应，与行为类别相应。一件事情赏罚失当，就是祸乱的开端。德行和地位不相称，能力和官职不相称，奖赏和功劳不相当，刑罚和罪过不相当，没有比这更不吉祥的了。从前周武王讨伐商朝，惩罚商纣王，砍下他的头，把它挂在大红旗的飘带上。征伐暴君惩治元凶，是政治的丰功伟绩。杀人者处死，伤人者刑罚，这是历代帝王所相同的，没有人知道它是从什么时代传下来的。
其次，刑法要与时偕宜，“世轻世重”。《吕刑》说：“刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。”意谓根据当时社会情况确定刑法的轻重宽严。世轻谓平世，世重谓乱世。刑法轻重随世制宜，灵活掌握。《周礼·秋官司寇》说：“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典。”如果乱国乱世而轻刑，就是政治大不义。
只能善善不能恶恶，只能好仁不能恶不仁，是仁义度不足之征。孔子和历代大儒对此亦多有指示，详见拙作（《“好仁”还要“恶不仁---兼论圣人精神和圣母心态》）兹不详论。
善善恶恶，相辅相成，同归于仁。在大恶时代，恶恶、惩恶、除暴就是最好的善善、扬善和安良。不能善善恶恶有多种表现，一是“善善而不能用，恶恶而不能去。”不能将善善恶恶落到实处。刘向《新序》记载了一个故事：
昔齐桓公出，见一故墟而问之。或对曰：“郭氏之墟也。”复问：“郭氏曷为墟？”曰：“善善而恶恶焉。”桓公曰：“善善恶恶所以为存，而反为墟，何也？”曰：“善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之；恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨、恶人为仇，欲毋亡得乎？”（《新序杂事第四》）
比“善善而不能用，恶恶而不能去”更可怕的是“善恶、恶善”。善恶，意谓崇邪扬恶，表彰坏人坏事，重用奸佞小人。恶善，意谓憎恶善人善事，打压正人君子。这是完全善恶颠倒，逆向淘汰。2017-7-13余东海
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