历史唯物论批判（7）
韩家亮
原来我打算在批判马克思主义的系列文章后[1]，继续深入批判辩证唯物主义。但是如何继续难以定夺。问题在于大陆华人受马克思主义洗脑后很难从马克思哲学的陷阱里爬出来，就像信了邪教的人难恢复理性一样。
现在我有了一个主意，先批判历史唯物主义。我以前曾经提起过几次，马克思的所有学术“贡献”中只有历史唯物论在提出时有一定的学术价值（严格地说历史唯物论是马克思恩格斯合作的产物），但现在早已经被超越。我过去只是提到课本，让读者自己去读。如果课本已经有对人类社会演进的最新叙述，那马克思的历史唯物论还有什么用处呢？结果我发现大陆华人大概没有去读，大陆华人仍旧不断去马克思的垃圾里找东西[2-4]。要知道那是已经过时近一百年的东东！我希望这篇文章引起大陆华人注意。1）不要到马克思的垃圾里淘东西，免得出丑。2）要写一个题目，起码应该先读懂相关课本，最好查查研究前沿文献，否则误人误己。
历史唯物论认为人类社会从原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，和共产主义社会（社会主义社会是共产主义社会的低级阶段）。关于人类社会演变的历史，比较新比较好的课本是福山的两部政治秩序课本[5,6]。（我曾经简介过这两部书[7]。） 下面是从福山的课本里得到的结论。这些对以后批判辩证唯物主义有帮助。
（1）原始共产社会的假设完全错误。这个错误是马克思主义反动的根源之一。
（2）马克思主义认为人类社会制度只有一条演变路径完全错彻底错。
（3）人类文明应该以主导宗教划分。
（4）主导宗教不同可能导致政治和社会演变的方式和进程巨大不同。
（5）唯物论认为物质利益是人类社会的主要驱动力完全错误。
[2]已经为[8]所解答。因为根据历史唯物论来划分人类社会阶段就是错误的，[3,4]已经没有意义了。
注释：
（2）俞行：你知道国家是怎样起源的吗？ http://hx.cnd.org/?p=161451
（5）Francis Fukuyama, "The Origins of Political Order: From Prehuman Times to the French Revolution,"Farrar, Straus and Giroux, 2011.
（6）Francis Fukuyama, "Political Order and Political Decay: From the Industrial Revolution to the Globalization of Democracy," Farrar, Straus and Giroux, 2014.
（7）韩家亮: 我对福山的政治秩序两部书的看法。
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