集体主义批判
余东海
一
民族主义对内不尊重个体，容易侵犯人权；对外不尊重异族，容易招致外侮，非正道也。例如，纳粹是民族主义和虵蜖主义的媾和，日寇是民族主义与军国主义结合，同样轻蔑人权，同样以害人始，以害己终。
元朝和清朝并非民族主义，但都存在一定的民族主义倾向而深受这种倾向之害。如果元清对蒙汉或满汉一视同仁，何至于被汉人推翻呢。
或以为，民族主义有坏的，也有好的，有极端的，也有正常的。东海曰：民族主义都是不好的，都狭隘和极端，非正常非正义，程度不同而已。民族主义社会，必然乱象频发，多灾多难；民族主义政权和国家，必然内斗内行，外斗外行，内政外交，问题重重，恶果累累。
或以为，在民族和国家面对外敌的时候，民族主义有其必要性。东海曰：毫无必要。仁者爱人，仁政爱民，仁本主义国家，广大官民自有保护民族、抵抗外敌的义勇。民族主义有弊无利。
或以为，面对少族的民族主义猖獗，倡导汉族主义是必要的。东海曰：毫无必要。面对坏人，我们不需要把自己也变成坏人。相反，让汉族变好，文明化儒家化，才能真正维护汉族、复兴汉族，重建中华文明的强盛辉煌。
注意，民族意识不等于民族主义，民族国家不等于民族主义国家。例如以色列，民族意识强烈，但没有民族主义思潮和运动，更非民族主义政治。其立国思想是人本主义，辅之以犹太教。即政治人本，宗教神本，政教分离。
主义化意味着本位化、主体化、中心化、第一性化和最高标准化。民族主义，意味着一切以民族为中心，一切围绕着民族转，并以民族为最高价值标准。乌乎可？
二
民族与家族、种族、政党、国家、社会、天下等等，虽有广狭和形式之别，都是集体，都不能主义化。家族主义、种族主义、党主义、民族主义、虵蜖主义、国家主义、天下主义都属于集体主义性质，都是有害的。
把各种集体主义起来，它们就会危害个体而反噬集体。家族主义害家族，种族主义害种族，民族主义害民族，社会主义害社会，国家主义害国家，天下主义害天下。一句话，集体主义害集体。任何模式的集体主义民族和国家，无不野蛮或落后，根本因在此。
弗里德曼说：“一个把平等放在自由之上的社会，最终既得不到平等，也得不到自由。”东海学舌曰，一个把集体放在个体之上的社会，最终既有害于个体，又有害于集体。
所有集体主义又可以纳入民粹主义范畴。现代民粹主义有六大面相：民主主义、平等主义、科学主义、无政府主义、反儒主义和集体主义。民粹主义貌似与极权主义相反，本质同样恶劣，两者相反相成。蚂学更是极权主义和民粹主义的集大成，将两者结合的天衣无缝，圆满无缺。
极权主义最善于利用民粹主义，最喜欢披上民粹主义的皮。盖民粹主义特别擅于逢民之恶、干民之誉，特别具有吸引力和煽动性。不仅愚民刁民暴民不可抗拒，很多知识分子也都上当受骗，与之同流，为之鼓呼，如疯似狂。在中国，唯有儒家才能透视和揭穿民粹主义反常、反动的真面目。
三
主义即本位。儒家在政治上是民本位，不是民族本位。一字之差，性质截然不同。民兼具个体性与集体性，是两者的统一。故民本位既反对集体主义，亦优于个人主义。
个人主义与集体主义有正邪之别，颇有正义性文明性，然亦非中道，颇多弊端，不明天道故，集体精神不足故，所谓“主观上利己，客观上利他。”但毕竟缺乏主观利他精神。唯儒家民本位，可以有效避免个人主义的流弊。
儒家认为，只有仁、民、人三者才可以主义化。道德以仁为本，万物以人为本，政治以民为本。三者之外，任何东西都没有主义的资格。仁本主义又可称为仁道主义、中道主义、中庸主义、天道主义、道统主义、良知主义、孔孟主义等，民本主义又可称为王道主义，因为民本是王道政治最基本原则。
民本与民主相通而有别。民本有“三主”：主权在民，以民为主，政权要具备民意合法性；治权在君，以君为主，政府要导德齐礼、为民做主；教权在儒，以儒为主，儒家要负责文化教育。这是王道政治三原则。
儒家三本，归结于仁本。人本、民本各有其适用范围，在人与万物、人与神的关系中讲人本，以人为中心；在政治领域讲民本，把人民放在第一位。人本、民本都建立在仁本的基础上，是仁本在不同领域的体现。
唯有仁，才是至高无上普适一切的根本；唯有仁本主义，才是统摄的人本主义、民本主义的主义，就像乾元可以统摄坤元和人元一样。
孟子说：“人有恒言，皆曰：天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”身才是本。身体是肉体、意识和仁性的统一，故可以补充一句：心之本在仁。身本位即仁本位，仁才是最高的主义。
《大学》说：
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
这一段话把天下国家的第一根本讲得很清楚。修身就是明明德，明明德就是培养仁德，成就仁性，成为仁者。以修身为本，就是仁性本位，仁本主义。
仁者就是仁本主义者。仁者爱人，进而爱家爱国爱天下，努力齐家治国平天下。家国天下都是仁爱的对象，是客体，不能主体化、即主义化。
有学者说儒家是民族主义，又有学者说儒家是天下主义，都是错误的，太小看儒家了。民族主义、天下主义都是集体主义，都是无头学术、无本生意，既没有个体之人，更不明本性之仁。儒家坚持仁本，大本确立，何至于那样浅薄。
顺及，爱国主义实质即国家主义。但国家主义名声不佳，国共两党都曾反对，换成爱国主义就具有了欺骗性。为此，我曾针锋相对提出爱民主义。（详见《爱民主义论》）两相比较，优劣立辨。
爱国先爱民，在政治上，爱民是第一位的。国为民而立，对于人民，国家的价值是工具性的。真正爱国，就必须坚持民本原则，维护每个国民的人格尊严和人权自由。能否庶之富之教之，是否仁民亲民保民，人民是否自由幸福有保障，是衡量国家和政治之好坏的最高标准。
四
极权主义、民粹主义常将它们的道德模范称为集体主义英雄，包括爱国主义英雄、民族主义英雄、虵蜖主义英雄等等，都是自欺欺人的。有个人主义、自由主义的英雄，更有仁道主义英雄，唯独没有集体主义英雄。
所有极权主义民粹主义，皆非正常非正义，其范畴内没有正人，更没有君子和英雄。所谓的集体主义英雄，或是无知误会，错认仁道主义或人道主义者为集体主义者了；或是作伪以欺世盗名，将极权主义民粹主义之邪徒奸雄粉饰伪装成英雄。
它们所谓的英雄，是人民和人道的罪人。它们，特指极权主义，包括极端主义、民粹主义及集体主义者。它们的的罪人才是我们的英雄。所有反对极权、反对极端、倡导人权、追求自由的人，都是这个时代最伟大的人。向监狱内外、境内外所有英雄致以崇高的敬意，对迫害他们的势力表示最强烈的抗议！2020-8-11
|
