北京之春---要做中国人，先说中国话（外六篇）/余东海

不少人反映或表示，东海文章著作深奥难懂，看起来费劲，不习惯。这很正常。因为我说的是中国话，而现世界流行的是三种话语体系：一是人本主义话语，一是神本主义话语，一是物本主义话语。

三种话语品质依次而降，物本话语即马言马语马家腔，最为低劣，属于垃圾话，而且是毒垃圾。日前作《中国话和马家腔》批判之。现中国最流行的就是物本话语，其次是人本话语的特色化，翻译腔；其次是神本话语，主要流行于耶伊二教内。至于中国话，五四以后已经边缘化，世人罕见罕闻，自然不习惯不适应。

中国化包括仁本主义、佛本主义、道本主义三大系，以仁本主义话语为主，仁言义语，是世界上品质最高、最上流的话语体系。要做中国人，先说中国话。

中国话以仁本话语为主。五四至今，熊十力、马一浮、康有为、钱穆较为醇正，较优代表性。牟宗三、徐复观、唐君毅、余英时们的话语，也属于中国化的范畴，然程度不同地沾染了翻译腔。2020-8-17

极权主义，论时代，有古典和现代之别；论地域，有中国和异国之别；论性质，有君本、神本、党本之别。党本极权主义又有纳粹和蚂䴕之别。

蚂家极权有很多特色，其中一大特色就是理论性特别强。无论什么人间恶迹，都可以找到思想依据；任何背天逆理的坏事，都可以获得理论支持；任何祸国殃民的罪恶，都可以用人民和国家的名义，让人民和国家去买单。

防民之口，以言入罪，劫民之财，剥夺人权，奴役人民，草菅人命，都有各种各样冠冕堂皇的理由，永远理直气壮，大义凛然，振振有词。

它有一套自圆其说的物本主义逻辑和迷惑人心的民粹主义巧言，让很多人哑巴吃黄连有口难言，让很多人被卖了还为它数钱，让很多人反对他的人也沦为实质性的输血者。无论主观意愿如何，只要信奉物本主义虵蜖主义，就是为极权主义文化合法性添砖加瓦。

当然，欺诈蒙骗强词夺理有效也有限，假话假象伪理邪说最巧妙，终究不能面对真话真相真理，终究经不起追问质疑和批判。所以，它必须防民之口，必须不断地防范、封杀、迫害正义异议人士。2020-8-17

抗日战争胜利，何应钦代表中国受降。观看受降视频，何应钦的表现令人失望。给足了日本人的面子，却丧失了国家的尊严。在受降之时对杀孽深重、罪恶滔天而被迫投降的外寇多礼，实为极端非礼，有辱国家和广大将士，有愧抗日烈士。

何应钦的表现亦暴露了国民党的不知礼。不知礼，无以立，个人如此，党和国亦如此。这也是五四反儒的遗患之一。再观美军受降之礼，虽然夷礼，不无可观。

受降如受敌，受降难于受敌，受降严于受敌，这是古人和兵法再三告诫的。兵法主要是强调，受降的时候要防备敌人诈降而变起仓卒。其实问题远不止于此。王夫之在《宋论-太宗》中指出：

“古有云：受降如受敌。非但行陈之间，诈降以诱我而覆我也。果于降而无以驭之，示以瑕而使乘，激其怨而使愤，益其骄而使玩，其祸皆深于受敌。受敌而不竞，一败而止，屡败而犹足以振，患在外也。受降而无以驭之，则患在内而无以解。”

受降的时候，不仅要防范敌人诈降而已，还要注意不可“示以瑕”、“激其怨”和“益其骄”，否则难免遗患于后来。这就要求受降之礼必须谨慎、庄重、威严而真诚，要“温而厉，威而不猛”，有以驭之，受得起，镇得住。

王夫之在《读通鉴论-肃宗》中又说：“讨贼易，平乱难；诱贼降己易，受贼之降难；能受降者，必其力足以歼贼，而姑容其归顺者也。威不足制，德不足怀，贼以降饵己，己以受降饵贼。方降之日，即其养余力以决起于一旦者也。”

这方面光武帝超级出色，既善受敌更擅受降，对于降人，德威并重，威足以制，德足以怀，不仅服人之力，兼能服人之心。即使本来机诈多变、叛降无定者，也不敢、不愿乃至不忍轻易背叛。

光武麾下将士，多数是从各路草莽受降收编而来，充分展示了其仁智勇具备的大人风范魄力和超强的政治手腕，令人折服，在《读通鉴论》中受到王夫之高度赞美。南宋楼钥《受降如受敌赋》描述受降之礼说：

“于是大敞坚壁，旁标碧幢。抚丑类胁从之众，纳渠魁肉袒之降。如将受夫大敌，惧见欺于小邦。方陈释缚之仪，深虞变诈；若处交绥之地，敢恃敦厖。莫不肃我军容，严予兵卫。虽残冦之臣附，犹两军之交际。非惟伸大将之威，盖恐堕敌人之计。”

对以色列影响最大的四个因素是：美西人本主义文化，特殊的历史命运，特定的现实环境，犹太教。四个因素综合在一起，形成了其卓然不群的文明特色和国家特性。其中人本主义又是决定性因素。

以色列与美西文明大同小异，大同有二：一是同样政教分离，二是同于人本主义价值观：自由平等人权民主法治宪政。而且，将这种价值观发挥得淋漓尽致，超过西方甚至优于美国，青出于蓝而胜于蓝。

生存环境的艰难深深和国际环境危险重重，深层次全方位地激发了其人民的道德智慧和创造创新能力，同时让以色列特别重视生命权财产权，特别重视人权自由、人格尊严和国格尊严。国家建立短期内，就成了世界上最不能冒犯的两个国家之一。多难兴邦，此之谓也。

以色列与美西文明的小异是异于宗教信仰，即犹太教和基督教之异。两教所异多端，我以为最重要有二：其一在经典，犹太教经典仍是《旧约》；基督教经典侧重于《新约》；其二、基督教认为只要信仰神和耶稣的人都可以成为神的特选子民，而犹太教不承认耶酥，认为自己是神独一无二的特选子民。

这一信仰给予以色列强烈的民族自信。这种自信与人本主义价值观配合，让以色列越来越优秀，优化无止境。2020-8-16

儒道两家都讲无为而治，都是主要就帝王而言。但两家的无为，性质和诠释大不同。

其一、无为与大有为相辅相成。周武王灭商之后，“释箕子囚，封比干墓，式商容闾。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。”继而“列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭。敦信明义，崇德报功。”最后才是“垂拱而天下治。”（《尚书·武成》）

儒家政治，重视文化教育、道德教化和制度法律建设，重视制度与时偕宜的进步，政治有错必纠的改革，改良是正常纠错，革命是特殊纠错。这些都属于有为的范畴。这些皆为道家所不屑。道家圣人一味“处无为之事，行不言之教。”(《道德经》) 一切无为，任其自然。

其二、举贤授能。《大戴礼记·主言》说：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·杂事》说：“舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。”《武成》的“建官惟贤，位事惟能。”就是举贤授能。

其三、纯厚恭敬，正己之德。孔子说：“无为而治者,其舜也与?夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公篇》）《中庸》说：“是故君子笃恭而天下平。”《吕氏春秋·先己篇》说：“昔者先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。”2020-8-16

今晨得一梦，大致如下：携内子出游，游客很多很热情，欢乐相聚，欢饮欢唱。忽然他们拔出枪来，攻击我们。遂急携内子逃亡，逃啊逃啊又被包围起来了。大家举枪对准我们，枪口里射出来的却是无数鲜花……在花团锦簇中醒来。

或许这个梦是启示我，那些以枪对我的人，是为了成就我的花团锦簇；又或许，是为了净化我的潜意识？畏于匡二十多年，光明磊落坦坦荡荡，没有任何紧张感、忧虑感和恐惧感。但是，亦不能保证潜意识里也绝对没有丝毫。这些东西即使残存潜在于潜意识，也会有碍良知的发用，影响生命的品质，故当清理无遗。2020-8-18

现代极权主义与宗教极端主义政权有同有异。其同是同恶，同样思想邪恶、政治恐怖、制度恶劣、剥夺人权、草菅人命。其异有三：一是所信奉的思想体系不同，二是政治模式、制度架构不同，三是所培养造就的人格不同。

极端主义信仰相对真诚，诚于邪，诚于邪教信仰；极权主义信仰往往虚伪，伪于邪。

后者没有超越性的信仰对象，唯物信仰是典型的伪信仰，流于物质主义、利益主义、权力主义乃至武力主义，就是其思想逻辑的必然。

故极权主义人格的特征是利益挂帅、权力崇拜和武力崇拜。谁大权在握就倒向谁，倒向谁利益大就倒向谁，谁奶大谁便是娘。那样的人当然不会真正效忠于任何人，特别容易背叛、叛变。注意，有一种背叛值得赞肯，即对极权主义本身的背叛，那是弃暗投明，改邪归正，自我革命，重新做人，即让自己的人格正常化。2020-8-18