北京之春---天赋人权微论（外七篇）/余东海

人道最重要的两个概念，一个是仁性，一个是人权。仁性即天性，是道德的本源，人性的核心。没有仁性（仁性受到遮蔽）就没有道德没有人性，就非人化。人权本天赋，天性所赋予，是人类最基本的权利和尊严。人人都有天性，人人都应该享有人权。没有人权就没有尊严，奴隶化。

人权三要素：生命权、财产权、自由权。自由四要素，即罗斯福总统的四大自由。天命之谓本性，天性最爱自由。爱好和追求自由是人类的天性和本能。天性不灭，本能不死，对自由的爱好追求就不会死。

一切剥夺人权、奴役人民的势力，既反人道，亦反天道，其罪大矣。只要天道不灭，人道不绝，自由就不会死。借用美国大法官休尼特那句名言说，自由也许会迟到，但绝不会缺席。无论遭到怎样的摧残和驱逐，自由都将王者归来。这是天下大势，也是政治大义。

追求自由是儒生的天赋使命，保护民权是王道的基本责任。人道政为大，政治民为本。王道政治敬天保民，首先要保护民权，即民之人权自由。2020-8-25

“有君无臣”是有关于君臣问题的一个传统话题，意谓皇帝是好皇帝，可惜没有好臣下。这个话题主要集中于明清之际，又主要围绕着崇祯君臣而言，是崇祯多位大臣所言。如崇祯八年倪元璐上《省愆陈言疏》：“若夫今日有君无臣，上厪独忧，下鲜同德，平治不出，祸乱相寻，财匮兵骚，祖恫民怨”云。

有君无臣之说颇得崇祯认同。崇祯绝笔中有“朕凉德藐躬，上干天咎，然皆诸臣误朕”等语。诸臣误朕，就意味着有君无臣，群臣要为明朝之亡负起全部责任。在上吊前两天，崇祯曾在御案写下“文武官个个可杀”之字密示近侍，可见他对群臣误国的愤恨何等强烈！

这个话题虽然传统，并不过时。传统家天下君主制、上古公天下的禅让制、未来公天下的新礼制，都有君臣一伦。君即首脑，臣即部属。西方民主宪政下，总统与高级官员的关系，虽与儒家的道德要求和制度规范不同，但本质上也属于君臣关系。所以，关于君臣关系、君臣评价和有君无臣论，仍有现代意义。

有君无臣这种情况确实存在。历史上有些皇帝本不坏，可惜大臣不行或不够好，终究朝政腐败，贻害天下和后代，最典型的就是汉顺帝。

当然，有君无臣，其君最好，也是有限的。真是圣明之君，必然求贤若渴，何患没有贤能之臣相辅相助。正如王夫之所说：“惜天下之不治者，曰有君无臣。诚有不世出之君矣，岂患无臣哉！所谓有君者，君在中材以上，可与为善，而庸谫之臣，无能成其美而遏其恶也，则顺帝是已。”

但王夫之不认同崇祯朝有君无臣，相反，是有臣无君。他在《搔首问》中说：“前代之亡，皆以国无人而致败，惟本朝不然。”“人才之盛，莫盛于斯，且非废锢林泉，高卧不起也。遍列于九卿、内翰、台省而不能救宗社之陆沉，仅以一死谢君父，将谁责而可哉！”

王夫之认为，导致众多贤能之臣的才敢得不到应有的发挥，只能一死了之，原因在君。明朝灭亡的根本原因就在崇祯身上。2020-8-12

主张儒马结合者，有三种主张：或以马为主，以儒为辅；或儒马并重，不分主次；

或以儒为主，以马为辅。三者皆非儒非马。真儒不可能容许马辅，真马也不可能容许儒辅。三者都是杂家，而且是一手卖矛一手卖盾的特殊杂家，可称为矛盾家。

文化上仁本主义与物本主义，政治上民本主义与党本主义，完全相悖。以马为主或者两者并立，无异于冰炭同炉，正邪一体，必然导致意识形态自相矛盾，国家精神全面分裂，包括道德精神、文化精神、政治精神、制度精神、教育精神、军事精神统统分裂，相互内讧又各自内讧，广大官民无所措手足。论政治正道唯有两条：仁本主义与自由主义。前者是王道，最正道；后者是霸道，次正道。

三种矛盾家中，唯“儒主马辅”颇可取。以儒为主，一切好说。以儒为主，马家必然无法维持。就像光明在上，黑暗不能不迅速消散。马辅只能是暂时性表层性的。2020-8-24

然寡不敌众不是绝对的，古往今来以寡敌众、以少胜多的事例战例不少。然寡能敌众、少能胜多者，都有一个共同点，道义性强，或内得人心，同心同德，同仇敌忾，群策群力；或外得众援，得道多助，天下顺之。

两国相争，软硬实力俱大最好，想不胜都难。其次，软硬实力其一占优势，或势强力大，或德高理正，也各有取胜的机会。暴秦以一国灭六国，主要靠硬实力。汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸侯，侧重于软实力。

其中软实力更重要更具有决定性。软实力的五要素就是儒家五常道。内政外交中五常道分量越重，软实力就越雄厚，国家品格、精神、形象和影响力号召力，无不水涨船高。五常道的核心是仁义，故仁义度与软实力成正比。

软实力雄厚，可以大补硬实力之不足，内可以最大程度地激发国人的斗志，外可以占据道义制高点，盟友遍天下，号令天下，莫敢不从。并且，软实力雄厚，可以潜移默化地促进硬实力的迅速发展，故软实力与硬实力正相关。

如果软硬都不行，既无经济科技军事各方面实力，又无德无理可以服人，反而近怨远怒，万民所指，天下共憎，那就毫无侥幸的可能。如此而欲取胜，纯属做梦，只怕连妥协和投降的资格都会丧失。2020-8-25

民主制有总统制和议会制之别。总统制下，总统既是国家元首又是政府首脑，总揽行政权力，统率海、陆、空三军，公布法律、发布命令。议会制下，国家元首和政府首脑的职务分开。在大多数议会制国家中，实权属于总理。总理由议会选举产生。国家元首侧重于象征性。

儒家宪政兼取总统制和议会制之优。儒宪下，国家元首拥有实权如总统制，但元首的产生不实行全民选举，而由三界精英推举，如议会制下政府首脑的产生。详见东海《文化决定论—兼论中华宪政》、《正确对待人民和民意——儒家三忌和王道特色》诸文。2020-8-25余东海

社会由一个个具体的人组成，是人类应该爱、仁者必然爱、仁政必须爱的对象之一。仁者爱人，首先爱父母爱家人，然后爱家族、爱民族、爱国家、爱社会，然后仁及禽兽以及万物。仁政爱民，必须爱社会。

但是，社会不能反过来凌驾于民和人之上，社会本身本身不能主义化。否则人民反而客体化、下位化、工具化了，从根本上让人民丧失了主体资格，遑论仁义道德。

任何好东西，一旦进入社会主义范畴，必然异化，轻则空洞化、虚伪化，重则邪恶化、反面化。二十四字价值观就是典型的例子。社会主义道德，更是将道德二字彻底负面化，与真正的道德南辕北辙。社会主义道德，越宣传，社会越无道缺德；越建设，道德越败坏崩溃，原因在此。2020-8-26

不老实是极权主义与生俱来、深入骨髓的两大恶疾之一，深藏在极权主义学说原则之中。不老实的表现很多，例如，妄言妄语，戏言戏论；言而无信，出尔反尔；巧言令色足恭，口惠而实不至；弄虚作假，假象假理，假情假意，作秀成风，骗人上瘾等等。

现代极权特别擅长话语诈术，无论大事小事，有没有必要，都要施展一下。要它们老老实实说话，就像要它们的命一样。马邦骗子特别多，官骗民骗大骗小骗层出不穷，根源在此。

说不老实是客气，准确的说，是欺诈。欺诈与暴力相辅相成，与极权势力同始同终。我们应该以特别老实抵抗极端不老实。东海有联曰：读圣贤书，走圣贤路；说老实话，做老实人。这是儒生自勉自律和自立自达的必要修养，也是抵抗极权、追求自由的一种方式。2020-8-26

二十年来，多次表示自己毫无政治野心。日前有友人不信，认为野心可以随时唤醒。姑不论本无其物，唤无可唤，即使有野心待唤醒，也得具备相应实力。儒家百年浩劫初复，势力影响衰微，在相当一段时期，支撑不起任何政治野心。傻子才会徒抱完全不切实际的野心而自找失望。

如果友人看过我2019年10月一篇短文《过渡期：从马时代到儒时代》，应该相信东海言发由衷。该文将马时代分为三期：毛左时期，邓右时期，习杂时期。杂时期之后将是自由时期，是从马时代到儒时代之间的过渡期，届时传统派、民主派、三民派、民粹派、马家残余及某些宗教势力自由竞争。儒家群体要后来居上，需要付出非同寻常的努力和耐心。我有生之年纵然有机会看到儒家独领风骚，也将垂垂老矣。

但我从不讳言，我有文化野心和道德野心，而且很大。文化野心是建立并圆满仁本主义体系，为儒家承前启后，反本开新，为有志之士文化中国、道援天下提供最好的理论支持和思想导向。道德野心是成德成圣，成为人世间最伟大光荣正确的人。能否达成，不敢必，但我会向这个方向不懈努力，直到这一期生命的终结。结果如何，付诸天下后世公论。2020-8-26