百年误会至今深（马学微论）

余东海

认为马克思主义社会主义可以通往自由、实现民主和建立宪政法治，是五四至今持续百年的一大致命误会。马学三要素是唯物论、党主制和公有制，与民主自由绝缘。道理本不难明白，可是启蒙派至今普遍不明白，其蠢无比。我怀疑一些人是故意的，是假装不明白。

约翰·洛克早就指出：“权力不能私有，财产不能公有,否则人类就进入灾难之门。”而马主义之党主制和公有制，即意味着权力私有和财产公有。天下为党与天下为家都是天下为私，党天下更私；其经济制度所谓的全民所有、集体所有和国有，无非公有。党主制和公有制的结合，所缔造的必然是现代极权政治和奴隶社会。这是政治逻辑、人性逻辑的必然，也是事实的已然。

公天下与公有制是两回事。公天下意味着政治公道，社会公平，法律公正，同时意味着主权在民，土地在民，民有恒产。自汉唐至明清，历代王朝都实行土地和财产私有制。井田制具有双重性：国有和私有两种性质的统一，周后“九夫为井”之制，私有原素增多。（详见《儒家的土地所有制》）

不少学者将共产主义与大同理想相比附，殊不知两者有着不可调和的本质区别。大同可不是全球共产，而是天下同文，人类同德，人人皆有士君子之行。公羊学将人类社会分为三个阶段：据乱世，升平世，太平世。大同时代就是太平世，天下太平，也就是天下归仁，全球各国同归于仁本主义道统之下，也就是汤因比所说的“中华文明一统全球”。

自由主义不错，可以治国家致升平，然不足以为万世开太平也。而马学连最高理想都围绕着物产转，更是等而下之，暴露了物质主义价值观的低俗。生产力再怎么发展，物质再怎么丰富，也不可能满足这些低级物奴与时俱进的物欲，不可能避免它们各尽所能地损人利己。

按需分配是永远不可能实现的空想，无论物质丰富到什么程度。盖人欲无穷，需求无止，而物质财富永远有限，供不应求。随着物质的极大丰富和科技的高速发展，人类的物质和能量需求也会水涨船高。

总之，马学在上，既建不起君主制，也建不起民主制，所建立的只能是天下为党和党主制和公有制。无论怎样修正改良，无法修改为民主法治和市场经济。

马学最根本的错误还不在此，而是唯物主义。

宇宙万物的本原是什么，即何为第一性，这是世界观的核心问题，是哲学和文化第一大问题。这里来不得一点偏差，这里一偏，三观便差，整个思想文化体系都有问题；这里若错了，就更不得了，整个体系必然错漏百出。文明的基础是文化，文化的支柱是道德，道德取决于三观，又以世界观为核心。

与儒家以仁为本、自由主义以人为本、耶教以神为本都不同，唯物主义是以物为本的哲学，以物质为第一性、第一位和第一标准。肉体主义生命观，利益主义人生观，物质主义价值观，经济基础决定论，共产主义空想，经济主义政策等等，都是唯物主义在不同领域的展开。

以物质为第一性的哲学，必然导出物质主义价值观，把物质放在第一位，以之为人生第一尺度和世界最高标准，以之衡量和判断一切，比如判断成功与否、幸福与否、光荣与否、可不可爱等等。儒家以仁为本，亲亲仁民爱物；物质主义以物为本，把爱物放在最前面，即使还能亲亲仁民，也非常有限。

物质第一性的世界观和物质第一位的人生观和价值观，又可以导出唯物史观，成为党主制和公有制的哲学背景。如果说极权主义是政治最恶，物质主义就是哲学最邪。在此两种主义之下，各种罪恶、灾祸和悲剧将无穷无尽，一切不可收拾。

唯物主义哲学最容易产出下列“子主义”：物质主义、科学主义、利益主义、利己主义、实用主义、享乐主义、拜金主义等等。唯物主义信仰是一种伪信仰，与所有宗教信仰都格格不入，与儒家中道信仰更是背道而驰。信仰唯物主义，就不可能建立任何真信仰。

或认为马克思、恩格斯、列宁一致赞美的巴黎公社普选法是民主的，殊不知，那恰恰是马学反民主的铁证之一。法官、审判官、国民教育方面的一切职位，都交给普选出来的人担任，而且可以随时撤换。这是民主主义或者民粹主义普选制。由民意决定司法和教育，必然演化为“多数人的暴政”和工农兵办教育。

巴黎公社的民粹主义民主形式，在文革中有所实践。《十六条》第九条：“文化革命小组、文化革命委员会的成员和文化革命代表大会的代表的产生，要象巴黎公社那样，必须实行全面的选举制。候选名单要由革命群众充分酝酿提出来，再经过群众反复讨论后进行选举。”

马路有左右之别，毛时代是左，邓时代为右。右比左好。即修正主义好于原教旨，架空好于坚持。但是，这种好是非常有限的。

作为理论基础和指导思想，意识形态是政治的灵魂、制度的依据、文化的支柱和教育的核心。正确优秀的意识形态，是政治文明、社会和谐、长治久安的基本保障。在这个问题上，可以暂时不争论和回避，但不能持久回避和失声。坚持错误和置而不论都无自信可言，修正和架空都非长久之计。

或说：“邓说不争论，不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫，至少解决了温饱问题。如果争论，我们连金三胖都争不赢，他就说你是修正主义你否定得了吗？”这说明，如果坚持马学原教旨，一连温饱问题都解决不了，二连金三胖都争不赢。这两点足以证明马学有百弊而无一利。

马学之邪、马家之恶是原则性的，深入其政治制度，深藏其文化道德，潜在其三观之中，具有不可修正性。无论怎么修正，无论怎么努力，都不可能从根本上改邪归正---除非把唯物主义信仰、集体主义道路、社会主义道德、共产主义理想彻底抛弃，而那就不是马学了。窃据宪位的马学，已经成为现中国最大的问题，成为文化、道德、政治、社会、制度、教育、科技及自然生态等各种问题的根源。

民德是官德最好的镜子，民德高低取决于官德优劣。人民不行，一定是官员不行。官德又取决于三要素：主体文化、基本制度和主要领导。官员不行，三者必有不行或者统统不行。文化、制度、领导三者相辅相成，文化最为根本。文化若邪，万事俱休。

儒士桃源说：“文化是根，制度是干，官员是枝，百姓是叶。根歪一切斜。”这个比喻很贴切，是文化决定论的一种形象说法。作为理论基础和指导思想的文化，正确性正义性如何，从根本上决定政治、经济制度之优劣和官德民德之高低。

民主法治和市场经济，只有自由主义才能开出，只有儒学才能提升之。或者说，只有儒学开出来的新礼制，才能超越民主制。

而马学儒家化，完全不可能，除非马主义放弃唯物论、党主制和公有制三大命根子，放弃其基本立场、观点和方法，全面接受仁本主义的指导。而那样一来，马主义也就不是马主义了。

有人以为中共会搞“外儒内马”或“外马内儒”，都不可能也，儒马不两立故。外儒内必无马，内儒外必无马。儒学占据宪位和指导思想地位，马学将彻底退出政治域；儒学受到实质性的尊重和遵循，马学将彻底丧失立足点。目前内外仍属马学。儒家虽然来复，尚未在田，连言论、出版、结社自由都残缺也。

有外儒内法、阳儒阴法之说。这个法，只能指管晏派法家，即齐法家。齐法家假仁假义（假，假借也。）导出来的是霸道，不乏王道精神。外儒内法，即貌似王道，实为霸道。而商韩派法家即秦法家，导出来的是赤裸裸暴政，与儒家格格不入，与王道背道而驰。马学品质比秦法家更低劣，外儒内马就更不可能。

五四启蒙派把马学当作真理，认为马学可以开出民主自由的道路，那是真傻；现在还这么认为，更多的应该是是装傻。所有走马路的国家都到地狱走了一遭，没有例外，这个血淋淋的事实足以证明，马学就是邪学，马路就是邪路。如果说真傻不配为文化人，装傻则不配为人。

通儒以后，回观马学毛思，破绽百出，错漏无数，惨不忍睹。马恩列斯毛的思想言论，大多数明显错误，甚至盗贼思维、暴力逻辑赤裸裸地暴露着。一些话貌似正确，恰是盗贼装正经，无非巧言令色或似是而非。

不知道也罢了。明知邪知邪见而不辟，明知恶人恶事而不批，就像妖魔鬼怪作祟而不言不逐一样，我无法向自心交代，那会有失责乃至犯罪之感。我命令自己必须站出来，坚持发真言、揭真相、说真经、传真道，必须让自己成为这个时代不可或缺的人。2016-8-27余东海