百年灾星三大群（外五篇）
余东海
百年来中国灾星无数，大致可以分为三群：蚂䴕派、民粹派和反儒派。三个群体既各有侧重又相互交集，相辅相成，难分难解。蚂䴕民粹两派无论口头如何，实质与儒格格不入，行为无不背儒而驰。
不知儒还不失为正常人正常人。“百姓日用而不知”，不知君子之道，但此道仍然贯穿于伦常日用之中。所谓知其然不知其所以然。
反儒必然反常。反掉五常则绝仁弃义非礼缺智无信，反掉五伦必然父不父子不子、兄不兄弟不弟、夫不夫妇不妇、君不君臣不臣、朋不朋友不友。故反儒就是反人性、反人伦、反人道，反人生和社会之常道，害人害己就是逻辑的必然。
反掉了儒家，民粹主义和极权主义必然兴旺发达。民族主义、民主主义、平等主义、爱国主义、虵蜖主义是民粹主义的五个面相，与蚂䴕极权主义两面一体。
民粹主义最擅于逢民之恶，干民之誉，特别具有欺骗性蛊惑性，是通往极权主义的捷径，也是极权主义最好的思想帮凶、装饰工具和煽动工具。不仅愚民刁民暴民，很多知识分子也不知民粹的邪恶性而堕落其中。
注意，民粹中的民主主义、平等主义与自由主义形似实异。两者或有意冒充自由主义，或自以为是自由主义。法眼明辨、分清正邪是正人君子的文化责任。
三派都是恶性大解放的灾星，灾人灾国又灾家灾己。这些人越是成功，对社会的危害和它们自己的后患越是深远。它们无论怎样努力，无法逃脱悖入悖出、兴勃亡忽的铁律。自延安至今三派中无数成功人士的下场就是殷鉴。
成为灾星是对生命最大的浪费，对良知最大的背叛，是人生最大的耻辱和悲哀。特别可悲的是，很多人沦为灾星而不自知。它们越是努力拼搏，越是害人害己。
灾星堪称六极人。六极是《洪范》中的概念，与五福相对，一曰凶短折，遇凶而横夭性命；二曰疾，常抱疾病；三曰忧，常多忧愁；四曰贫，贫穷困乏；五曰恶，貌状丑陋；六曰弱，身体薄弱，志力尫劣。
《洪范》说：“向用五福，威用六极。”向，顺导、劝导义。极，坏到极致，凶灾义。威是天理之威，正义之威，也是因果之威，恶报的六种方式。向用五福，是善有善报；威用六极，恶有恶报。伤天害理，必被天理所伤害。
一个社会六极人多了，就会沦为六极社会。反儒社会和极权社会，就是典型的六极社会，有六多：容貌丑陋者多，身体薄弱志力尫劣者多，贫穷困乏者多，忧愁苦闷者多，身体精神疾病多，短命和死于非命者多。这是反儒崇马、民粹泛滥的社会报应。2020-8-30
一个思考题和我的回答
思考题：伊教政教合一必然制造人道灾难，耶教政教合一也导致中世纪黑暗。西方政教分离才走向现代文明，而中国政教分离（儒家与政治脱钩）却导致百年浩劫，为什么？或者说，为什么耶教和伊教国家和地区必须政教分离，而中国应该政教合一（道统高于政统，儒家指导政治）？
东海答：政治领域应该、只能、必须以民为本或以人为本。而宗教之神不能代表天道，神本开不出民本和人本。故政治上以神为本，以宗教教条指导政治和制度建设，必然侵害人类的人格尊严和人权自由，让人民沦为神之奴。
因此，马家物本哲学、党本政治固然反常，伊斯兰国家和西方中世纪的神本政治同样非正常。宗教和政治结合，同样是人道的灾难。故宗教和马学一样，都不宜作为立国学说、主体文化和指导思想。个人神本位利弊如何姑不论，政治绝对不能神本位。
而儒家不一样，对天道的证悟圆满无漏，天人合一，统归于仁。道德仁本（天道本位）可以开出和涵盖政治民本、万物人本，三者相辅相成而相得益彰。分而言之为三，统而言之为一。换言之，耶教伊教的神道与人道、神本与人本存在这深刻的精神矛盾，而儒家天道与人道一以贯之，明乎人道必敬天信天，明乎天道必爱人爱民。2020-8-28
杀害无辜罪莫大
东海在旧作《杀一人而救天下可以吗？----手段和目的同样重要》中指出，杀一人而得天下，固然不可以；杀一人以利天下乃至救天下，同样不可以。兹补充两条前贤教导为政。
西晋齐王司马攸要杀刘渊，西晋名臣王浑说：“柰何以无形之疑杀人。”王夫之在《读通鉴论》中评论说：“其说是也。天下恶有无故杀人而可以已乱者哉！”借用王夫之东海说，天下恶有无故杀人而可以利天下、救天下者哉。
明末清初的唐甄，与王夫之、黄宗羲、顾炎武并称明末清初“四大著名启蒙思想家”。其著作《潜书》中有一篇《室语》，记录他与其妻的对话。其中一段如下：
“妻曰：当大乱之时，岂能不杀一人而定天下？唐子曰：定乱岂能不杀乎？古之王者，有不得已而杀者二：有罪，不得不杀；临战，不得不杀。有罪而杀，尧舜之所不能免也；临战而杀，汤武之所不能免也；非是，奚以杀为？若过里而墟其里，过市而窜其市，入城而屠其城，此何为者？大将杀人，非大将杀之，天子实杀之；裨将杀人，非裨将杀之，天子实杀之；卒伍杀人，非卒伍杀之，天子实杀之；官吏杀人，非官吏杀之，天子实杀之。杀人者众手，实天子为之大手。天下既定，非攻非战，百姓死于兵与因兵而死者十五六。暴骨未收，哭声未绝，目眦未干，于是乃服衮冕，乘法驾，坐前殿，受朝贺，高官室，广苑囿，以贵其妻妾，以肥其子孙，彼诚何心而忍享之？若上使我治杀人之狱，我则有以处之矣。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。是何也？天子者，天下之慈母也，人所仰望以乳育者也。乃无故而杀之，其罪岂不重于匹夫？”
这段话要义有三。其一、只有两种情况可以杀人，一是死罪不得不杀，二是战场上不得不杀。其二、大将、裨将、卒伍、官吏、众手等等任何人杀人，罪在天子。其三、杀人者死。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死。天子无故而杀人，百死莫赎。
儒家以杀害无辜为大忌。《尚书》强调：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”意谓罪行轻重可疑时，从轻处置；功劳大小有疑处，从重奖赏。与其错杀无辜，宁可犯执法失误的过失。2020-8-29
本末微论
本末，原义指植物的根部和梢部，木之根为本，木之梢为末。作为中华文化中的一对理义范畴，与道器、天人、体用、本质现象等等关系同义或近义。本指本体、道体、天道、宇宙生命本质，末指作用、器物、宇宙万物和一切现象。
又引申二义。其一、主次关系，即根本和非根本、主要和非主要的关系。其二、始末、先后关系，即前面和后面、起始和结尾的关系。《左传·庄公六年》：“夫能固位者，必度其本末，而后立衷焉。” 杜预注：“本末，终始也。”
本末一词，因语言环境不同而所指不同。贾谊 《过秦论下》：“故周王序得其道，千馀载不绝，秦本末并失，故不能长。”本末指仁道和礼制。《史记·孝文本纪》：“今勤身从事而有租税之赋，是为本末者毋以异，其于劝农之道未备。”本末指农业和商业。
很多人有个误区，把末理解为细枝末节，不重要。殊不知，本末有体用、主次、先后之别，重要性几乎无别。本固然重要，末同样重要。两者相辅相成不可或缺。
无源之水无根之木，其水易竭其木易枯。反过来，有源无水有根无木，其源其根就是死的或假的。例如，内圣外王，内圣为本，外王为末。无内圣修养不足以开外王，无外王追求不足以言内圣。又如，仁者爱人，仁为本，爱人为末。不仁则不能爱人，无本则无末；不爱人亦非仁者，无末则无本。2020-8-30
最高境界是参天----天性微论
《孝经》说“天地之性人为贵”。“性”与“生”两字通用。一般学者都解释这句话为，人是天地之间最高贵的生命。我认为，这里的“性”作为本性、本质解释亦好。天地之性赋予万物和众生，唯人性最为高贵。因为天地之性在万物，郁而不彰，唯在人类身上，才能得到永无止境地彰显。
于生命而言，“性者，生之质也”（董仲舒语）；于天地而言，性者，天地之质也。天命之谓性，天地之性大化流行赋予人类，即是天命之性。天性这个概念，通天地万物和人类而言。儒家敬天则天法天的天，归根结底都是指这个天性。
孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《孟子尽心篇上》）这里的性指人之本性，即仁性、道心、良知；这里的天指天地之性，即天道、天理、太极。知性则知天，两者无二无别，完全相同。
也可以说，太极是天地之性，也是天命之性，人之本性。故朱熹说：“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”(《语类》卷1)朱熹又郑重提醒：“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已；及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”(《语类》卷94)
注意“万物自各全具一太极”这句话。全具意谓没有丝毫匮缺，天道至公，平等赋予万物，万物中的太极与天地中的太极完全相同。人类之所以最为高贵，是因为唯人才能最好地彰显弘扬太极、即天性。
天性无言，妙万物而为言，万物都是天性的发言。换言之，天地万物和一切生命都是天性的产品，人类则是其中最伟大美妙者。故万物之中，人最高贵，唯人才有资格与天地并立为三。
《中庸》开宗明义指出天与性之深层关系，天之所命即本性，人之本性即天命，尽性即可知天，可参天。这里又对此作了深入的阐发：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
尽己之性，成就自己的本性，就是成己，成为圣贤。人类不仅能成己，还能成人；不仅能成人，还能成物。朱熹说：
“天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。”
朱熹认为，尽人物之性就是“知之无不明而处之无不当”，没错，但我认为还可以进一步理解之。尽人之性就是成人，帮助他人成德成圣；尽物之性就是成物，帮助万物成就它们自己，包括万物之理，开物成务，利物之用，最好最大最合适地发挥万物的作用。这只有人类才能做到。
儒家信天敬天顺天则天法天，都是修养功夫，终极目标和最高境界是参天，与天地并立为三。儒家信仰是信天，信天就是信天性，信自性，相信每个人都是天生的儒家，每个人都有圣贤的潜质和参天的功能。信自性是真正的自信，天地之间最大的自信，一切自信的根基。
故人类既异常渺小，又极其伟大，伟大到可以参天。我写过一则随笔《生命的渺小和伟大》，特录于左：
生命极其渺小，地球在宇宙中亦微不足道，如沧海之一粟，如九牛之一毛，遑论个体生命；生命极其伟大，良知即天理，生命本性即宇宙本体，生命小宇宙，天地精华，天人合一。君子对于生命，既要知其微乎其微的渺小，又要知其与宇宙同根同心不可思议的伟大。生命是渺小和伟大相反相成的圆满统一。不知渺小，就会妄自尊大，欺天逆天；不知伟大，就会人生无根，自轻自贱。2020-8-30
独尊儒术微论
独尊儒术是中华话语体系中的概念。术即道，儒术即儒道、中道、仁义之道、仁本主义文化体系。独尊儒术即允执厥中，坚持中道，走仁本主义道路，即以仁本主义为意识形态，为立国立党的理论基础和建制立法的指导思想。
主义是主体、主导、主位、第一性、第一位义，也有挂帅和独尊义。只有独尊仁道，才能开出仁义礼智信五常道，开出王道政治、礼乐制度和民有制。换言之，只有独尊中道道统，才能开出中华政统和中华文明。
自由主义是自由挂帅，用儒家话来说，就是独尊自由。只有独尊自由，才能导出民主法治人权平等价值观，导出自由政治、民主制度和私有制。美西现代文明就是独尊自由的成果。
政治建设必须有指导思想，指导思想必须五观统一，否则会导致国家精神分裂，官民无所措手足。故指导思想必须独尊。
中华独尊儒术，马邦独尊马术，暴秦独尊法家，洪杨帮独尊拜上帝教（耶教变种）、纳粹独尊纳粹思想，小金国独尊主体思想（马学变种），伊朗和伊斯兰国独尊伊教，西方中世纪独尊耶教，现代独尊自由。
马邦、暴秦、洪杨帮、纳粹、小金国、伊朗、西方中世纪的问题，不在独尊，而在于独尊了不值得、不应该、不能够尊重信任的东西，就像邪教徒的问题不在信仰，而在于信仰了邪教。没信仰可悲，信了邪可怕。2020-8-30
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